道是万物之母，规律是万物之象，规律离道相差十万八千里
李周联教授低调且谦逊，几十年来潜心于老庄之学，不写也不谈，用他自己的话说就是“神游太虚，与天地精神往来”。
一直想听他说说他对“道”的认识，他一直不说话。直到昨天才回了几句话：
“道就是'路’，由此及彼的途径，然而此路非彼路，形下非形上；上次所言规律一事，说说个人看法。法则、规律是'德’不是'道’，规律离道十万八千里。
李教授一向“贵言”，所以留言少而精，也不敢冒犯先生，只能慢慢琢磨。
“道就是路”。
于是按照他的提示，寻找老子的思想脉络。老子说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立而不改，可以为天下母。吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大。”
老子思维的跳跃性极大，突然间从脚下的路跳跃到了那个杳杳冥冥的“道”上，脚下的道四通八达，形上的道无所不至；脚下的道可去可回，形上的道同样可去可回，从“道生一”到“三生万物”是通途，从“万物”到“三二一”也是通途；道生一是自然，从万物归一也是自然。
当然，如同地上的道，车马行人各走其道，就不会有事故。形上的道也千差万别，水有水道，风有风道，人也有人道，天地各有其道。
“规律是象不是道”。
道无始无终，先天地生，象帝之先，万物之宗。那个时候，规律何在？脚下的道有规律吗？没有。只有当人行走在道上的时候，才会产生规律。比如年轻人走得快，体弱者走得慢；单枪匹马走得快，集体行动走得慢。
道生一……三生万物之后，万物的生老病死，才有了相对固定的发展走向，此为规律。任何一个物种的生、长、壮、老都是如此。规律会伴随着物种的消失而消失，但“道”依然存在。当万物全部消失，“道”还是不受任何影响。
道生万物而独立于万物，而规律与万物相始终。
“道”可以感知，但不可以论证
现代科技的发展给人类带来了科学的思维，然而却把人带进逻辑推理的死胡同。不是一切都要用、能用科学来验证、来推导的。
科学只是实证和逻辑，是人类认识世界的手段或利器，但不代表世界的全部和人类智慧的全部。我们趟过一条河，需要借助工具测量河水的深度和河床的硬度，但是测量工具验证不了我们趟水的目的趟水的人数。
如同庄周梦蝶，科学该如何验证到底是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？西方信奉上帝，同时推崇科学。以西方的科技发达程度，为什么还要笃信宗教而不疑呢？那些新任总统都要左手《圣经》右手贴胸或一手指天，那不是信誓旦旦地说谎吗？
“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！”人的认知总是有限的，科学验证也总是有限的，无论科学如何发达，哪怕再过亿万、万亿年，这句话都是对的。
“无极”是道的终极性概念，到永远没有边界。列子说：无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。人类的认知从“天地”到太阳系，到银河系，到河外星系，然而到目前为止，人类所能认知的物质，仅仅是这个宇宙的5%。
西哲鼻祖泰勒斯一生就留下了一句话“水是万物之源”，而水在老子那里，只是“几于道”的。即便如此，依然被西哲们赞美了2600年，现代科学却没法验证它的真理性成分到底有多少。
如果把人体比作宇宙，那些体内的细菌或许可能探索到它们活动范围的一些规律，但是它永远不可能明白整个人体的结构及其活动规律。和宇宙相比，我们只是体内那些细菌。
因为“道”“视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得”，没法形象说明它的特性，所以老子才借天道而论“道”，因为天道是可以感知的，春秋轮回，月落日升，风雨雷电等等。
德是何物？
道在万物，无处不在，它弥漫于整个虚空。但不可感知，没法验证。而德却通过万物表现得清清楚楚。
老子说：“道生之，德畜之，物形之，而器成之……生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德”。
万物由道而来，由德蓄养。道是先天玄牝，德是后天生存条件及其表现出来的现象。但不是所有的条件和现象都是合道的“德”，合道的“德”才叫“玄德”：生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。“玄德”只是尽职蓄养而没有任何目的。
“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也”是老子“无为”的主要特征，也是老子的根本观点。
但是这个“玄德”，有人说是早期儒家的“则天”“天德”思想在老子思想的发挥。这种观点源于帛书的抄写年代晚于孔子，而孔子有“则天”“天德”思想。
孔子说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是说天是不会说话的，万物自然生长天何曾说过什么呢？
这个好像没有道理。孔子也说过“无为而治者，其为舜与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”以此而论，老子的无为也是对孔子“无为”的发挥吗？
孔子还说过“天下有道则现，无道则隐”，老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”正是对孔子思想的践行吗？显然是不对的。
总之，道、德、规律是三个不同的概念。道是万物之母，德是万物之性，规律是万物之象。道生万物，德养万物，规律是万物运行所表现出来的重复现象。德和规律与万物相始终，物有则存，物无则亡。而道永恒。