透视社会依次有三个层面，技术、 制度、和文化，怎么理解？
《遥远的救世主》是豆豆的长篇小说，还有《背叛》和《天幕红尘》，而改编成电视剧被人熟知，其实绝大部分人对于书中描述的道理是一知半解的，因为主要论题是东西方文化差异，对立统一规律背后的逻辑，以及近现代哲学思想和社会存在的关系。
尤其充斥大量尼采、黑格尔、海德格尔、柏拉图、马克思、亚当斯密等人的主要学说和思辨。同样也对中国传统文化，儒释道、老庄易，以及近代马克思主义中国化，毛泽东思想、邓小平理论、三个代表伟大思想等客观实际的一种求知和探索。
与中国人思维不一样，西方人的思维是线性的，一条线，以柏拉图理性主义架构的认识论，通过科学的手段研究变量，从而得到一个普遍规律，一个共识，一个本质，一个不被人知的真理真相。
透视社会依次有三个层面技术制度和文化
耳熟能详的三句话，1、生产力决定生产关系2、经济基础决定上层建筑，3、社会存在决定社会意识。
但是豆豆描写的书中，隐藏的文化密码不止这些，这些都是皮毛，所有人都知道的伪装，卸下伪装。
马克思政治经济批判是对法哲理批判的继承，同样对于尼采讨论的社会权利批判，当然不是道德范畴的，而是这种客观实际存在的现实批判，宗教批判、文化批判、制度批判。
马克思意识到并且推导出资本主义本质，以及宗教、信仰背后的核心价值观逻辑，因为需要制造出来的观念、制度、以及分配结构。剩余价值和剥削，经济危机和m型社会，都是历史发展的必然，马克思不仅是伟大的科学家、思想家、政治家，还是社会家和哲学家。
丁元英杀富济贫，王庙村扶贫、格律诗不正当竞争。
技术、制度、文化。
格律诗一号的组装思路和丁元英40万一套的发烧音响思路是一致的，这个创意是很值钱的，也确实给格律诗商业变现，提供了专利和知识产权保护。
单纯说，王庙村没有技术优势，但是有劳动力优势，还有人工作业的品控标准，丁元英改变不了底层逻辑，也不可能让生产力大幅度提高，因为生产力是历史遗留问题。
从制度思路来说，丁元英把格律诗和王庙村的关系变成合作关系，而不是雇佣关系，一是福利，二是客观实际，不仅要承担法律风险，还同意让村民产生依靠，滋生小农意识。
从文化来讲，把村民的力量拧成一股绳，把自己的资源整合在一起，普通乐圣的缺点精准打击，因为乐圣看起来强大，本质是强弩之末。
丁元英扶贫只能在操作细节上控制，经营管理风险，而不能改变核心参数和生产力水平，贴牌加工和市场运作，目的并不是让格律诗占有多少市场份额，而是狙杀乐圣（化缘）。如果和乐圣合作，格律诗存在的必要性就没有了，移花接木。借尸还魂。
那么小到王庙村，再小到个人，芮小丹如何遇到最好的自己，她有一个成为天国的女儿，觉悟天国境界的初衷，也有一心为爱的意志，更有把爱留在心间的愿望。
但是，她是刑警，儿女情长在家国大义，民族情怀，个人选择，变成了一个可以妥协，甚至是包容和宽恕的感情。
而芮小丹恰恰又是一个行动派，不听任何人安排和说教的一个人，这样的人，有自己独立的意志和自由的精神。
记得《天幕红尘》中叶子农和乔治的对话。
美国霸权主义是美国利益决定的，不管谁是舵手，石油、资源，都是战略部署的强制要求，这是制度、文化、生产力决定的，从布林顿森林体系的建立，美元作为国际货币开始，这场游戏的规则就已经板上钉钉。
但是随着时代发展，格局也在变化，资本主义的经济危机就变成双刃剑，可以成为系统性金融风险，也可以是压死骆驼的最后一根稻草。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，没有人天生强到底，没有人天生弱如缚鸡之力，自强不息，厚德载物，每个人都在努力地活着，每个人都在用生命发光发热。
那么生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、社会存在和社会意识。
本质就是社会权利，一种匹配物质供应和精神供应无形的手，还有市场的这个有形的手，两手都要抓，两手都要硬，人性是逐利的，人的道德水准并不能作为一个参考依据来发放供应。而是和股票交易平台一样，每个人都是参与者，无论穷富、贵贱，都是自己买进卖出，买大买小的结果。
政府是市场的守夜人，自由竞争的前提就是遵守规则和纪律，负责取缔交易资格，和交易权限。
社会就像洋葱，就像网络，有看得见的网，也有冰山下的暗网，同样透视社会，制度、文化、生产力。我们看到的社会存在只是冰山一角，看不见的冰山才是重中之重。
豆豆给我们上帝世界和细节控制，我们踩线串珠，把贯穿始终的规律抓住，因果自现。无论它叫什么，别人说什么，都离不开利益、人性、以及贪婪和欲望。
布局成功的关键不在于是否算计到一切，而在于抓住别人的弱点，抓住系统的bug，以及游戏规则的bug，顺势而为，按照客观规律办事，实事求是，是一条科学的方法论。
经验主义、教条主义、本本主义，每个人都教我们做人做事，核心是我们自己觉悟智慧，了解我们自己，这样才能一人当关，万夫莫开。
强大自己的途径也是一样，塑造自己的精气神，努力让自己变得更优秀，这样才能遇到志同道合的人，干自己喜欢的事，成就自己梦想人生。