齐天乐·与冯深居登禹陵

齐天乐·与冯深居登禹陵

[宋]吴文英

三千年事残鸦外，无言倦凭秋树。逝水移川，高陵变谷，那识当时神禹。幽云怪雨。翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处。〇寂寥西窗久坐，故人悭会遇。同剪灯语。积藓残碑，零圭断璧，重拂人间尘土。霜红罢舞。漫山色青青，雾朝烟暮。岸锁春船，画旗喧赛鼓。

【注释】

本篇作于宋理宗淳祐五年（1245）深秋，当时词人约四十四岁，在绍兴两浙东路安抚使司幕府为幕僚，冯去非则在绍兴府会稽县（已废入今浙江绍兴）任县令。

“冯深居”，冯去非（1185？—1265？），字可迁，号深居，南康军都昌（今属江西）人。理宗淳祐元年（1241）进士。曾任淮南东路转运使司干办公事（路转运使的助理）、宗学谕（皇族子弟学校的教官）等。为人刚正不阿，因反对奸臣丁大全而被罢官。见《宋史》本传。

“禹陵”，夏禹的陵墓，在今浙江绍兴东南会稽山。夏禹即大禹，上古继虞舜之后的贤君。他率领民众用疏导之法治理为害中国的滔天洪水，历时十三年，终于获得成功。见《史记·夏本纪》。

“三千年”，从夏禹之世到词人作此词时已历三千数百年之久。

“三千年事残鸦外”，是说三千多年来往事销沉，更在空中已消逝的寒鸦影外，难以追寻。

“倦凭秋树”，因登山疲惫，故倚靠着树木。凭，倚靠。秋，点当时季节。

“逝水移川，高陵变谷”二句，是说流水迁移了河道，高山变成了深谷。谓人世沧桑，变迁巨大。

“那识”，哪识，谁识。

“幽云怪雨。翠萍湿空梁，夜深飞去”三句，櫽括绍兴禹庙的有关传说。宋施宿等《嘉泰会稽志·禹穴》载：南朝梁时修禹庙，唯欠一梁。俄而大风雨，湖中得一木，取以为梁，即梅梁。大雷雨之夜，梁辄失去。归来时，上有水草缠绕。宋祝穆《方舆胜览·绍兴府》亦引《四明图经》：禹庙梁上，有南朝梁张僧繇所画龙。风雨之夜，飞入镜湖与龙斗。归后，梁上有水淋漓而满是萍藻。

“雁起青天，数行书似旧藏处”二句，谓天上的雁行仿佛是大禹当年治水后所藏神书上的文字。《方舆胜览·绍兴府》引《遁甲开山图》：禹治水至会稽，宛委山神以玉匮之书十二卷授禹。禹未及持稳，四卷飞入泉，四卷飞上天，仅得四卷。开而视之，乃《遁甲开山图》，遂用以治水。功成后，缄书于洞穴。

“寂寥”，寂静，寂寞。

“悭会遇”，很难得会面。

“剪灯”，剪去油灯烧残的灯芯，使灯焰明亮。

“寂寥西窗”三句，用李商隐《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”诗意。

“积藓残碑”，长满苔藓的断残古碑。

“零圭断璧”，《方舆胜览·绍兴府》载：绍兴年间，禹庙之前，一夕忽光焰闪烁，即其处劚之，得古珪璧佩环，藏于庙。零，碎。圭，古代帝王、诸侯在举行典礼时所持的一种玉器，顶部呈半圆形或剑尖形，下方。璧，玉璧。

“霜红罢舞。漫山色青青，雾朝烟暮”三句，是说经霜的红叶热闹过一阵后，山色又将恢复往常笼罩在晨雾夕烟中的青绿。

“赛鼓”，古代风俗，祭神的群众性活动为赛会，其中多有箫鼓杂戏。

“岸锁春船”二句，想象春日祭祀大禹时的热闹场景：岸边停着各种船只，彩绘的旗帜在喧哗的鼓声中飘扬。

本篇押用一部上去声韵，韵脚分别是“树”“禹”“雨”“去”“处”“遇”“语”“土”“舞”“暮”“鼓”。

论宋词者或将吴文英比作唐诗中的李商隐，而本篇的风格更近于李贺诗。

杜牧在其《太常寺奉礼郎李贺歌诗集序》中曾如此形容李贺的诗：“云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽邱垅，不足为其恨怨悲愁也；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”

持吴文英此词以相比照，如“幽云怪雨，翠萍湿空梁，夜深飞去”，就颇有点“牛鬼蛇神”的意味；“积藓残碑，零圭断璧”云云，又仿佛“瓦棺篆鼎”；至“霜红罢舞，漫山色青青，雾朝烟暮”，则庶几乎“云烟绵联”了。

除此而外，本篇尤为过人之处，更在于能使寻常字面、寻常物象、寻常意思一一插翅飞动。如“三千年事寒鸦外”，化时间为空间；如“雁起青天，数行书似旧藏处”，化腐朽为神奇——总之，一切看不见、摸不着的抽象的哲理与虚幻的典故，在他笔下无不可视，可触。我们不能不佩服他那高超的想象力！