五行观“钱”：越看重钱，阴气越重
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我们把关于钱的事，称为买卖，更具体些就是买东西或卖东西。为什么买卖的是“东西”而不是“南北”？这是从五行来。
五行对应方位，是：
金——西
木——东
水——北
火——南
土——中
买卖东西，所以是买卖的木金，只因这是有形处，是可以买卖的。不能买卖南北，即是不能买卖火水，因水火代表的是无形的能量，无形又如何买卖？这就像我们说有钱难买真感情，难买幸福、快乐等等，但凡无形的，钱都是无能为力的。天道就是如此，很多人却误以为钱是万能的，比如以为有钱更可以寻欢作乐，这却是混淆了“快感”和“快乐”，快感不是快乐就如吸毒不能算愉悦，其中真实大概只有身处其中的人才更有体会，没得到的永远在蠢蠢欲动。更多人觉得至少钱跟精神是有关系的，比如有房子住心里会更踏实、更有安全感，诚然如此。但用佛法来说，这是方便法，不是究竟法，因为说到底，是你内在更深层的无形能量不足，因而不能全然自足，才需要外在之物的支撑与填充，甚至是装饰。虽然这对多数人要求太高了，方便依旧是需要的，但道理就是这么个道理，你需要知道本是在哪里。
至于土，土是最重要的，万物皆在土中孕育生长，易所谓“大哉坤元，万物资生”；也皆在土中归宿安顿，老话所谓“入土为安”，“入土”才能“有安”；因而居“中”，是承载有形与无形的那个东西，代表的就是道，所谓中道。却也是最没有买卖价值的，没价值的人们所以常常形容为如土，所谓粪土。越有价值的东西，人们越看不见，看见了也不当回事，这几乎是定律。世道人心的颠倒错乱，在这里体现得最明白。子曰：“吾未见好德如好色者也。”有几人对那些无言的承载与抚育有着注意，并怀有真实深沉的感恩？有几人懂得回望和寻觅自己生命背后那片厚实的大地？那就是我们的父母、家国、平常生活与自性如来。故易云：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
钱的五行里，多少深意与真机。远远不止上面这些。
有形代表的是“阴”，无形代表的是“阳”。道教修行，只重阳不重阴，要修成的是纯阳之身，修成时就叫做羽化升仙。这是因为，这里的阴阳，指的是清与浊，所谓清阳浊阴，纯阳无阴就等于佛教的佛性之纯净无染。钱本身没有清浊，但人心面对钱却有清浊，这就是为什么有道的人都不看重钱，都轻视利禄，这不是摆个样子以示清高，而是必然会如此，天道法则使然。这样的人我们说有仙气，仙气就是清阳之气；反之就是俗气，俗气就是浊阴之气。阴越重，受这个钱字影响越大；阳越强，受这个钱字影响越轻。俗人与脱俗之间，实质上就是阳之足亏的问题。
所以看重钱的人，他的心便是阴性的，他的人便是阴气重的，他有的不是仙气而是鬼气，这里不必作道德评判，同样是天道法则使然。俗话所谓“有钱能使鬼推磨”，对照“德重鬼神钦”，便见其中差别。其所暗示的，则是阴气重便招小鬼，就像那些有钱有势的人，身边多是种种觊觎好处的“小鬼”环绕，“气感而应”则是背后的法则。这首先是因为有钱有势的人往往自己阴气重，所以常常疑神疑鬼，总觉得接近自己的人都有目的、都不可信任，总渴望真心实意却不可得，哪里是疑心生暗鬼，明明是暗鬼生疑心，还是气感而应、阴重阳亏的问题。
能有钱有势的，也往往老谋深算，被多少趋利者包装成深谋远虑，而津津乐道、趋之若鹜。而明白了这阴阳法则，你再看看他那样子，像不像个鬼？就是个鬼样子，确实是一肚子鬼。鬼是生活在阴间的，所以这些人，眼中所见多是丑恶下流，自己这里也如一个不见底的深渊，难有真正的踏实与安乐。看新闻常见那些所谓成功人士，临终时面对和处理的还都是遗产纠纷与分割，这真是非常可悲可怜。临终之时，本应是最该内省这一生与生命的真谛，最该去寻求真正的内心安稳的时候啊！当然，并不是所有这类人都是如此，或者自身不一定全部如此，但总归是阴阳盈亏的问题。也并不只是有钱有势者会落在这里，这终归是心性问题，即使你穷困潦倒，你只要过度看重这个，你也同样走进了地狱。
这并不是教人去舍弃钱，不去挣钱。钱，只是相，不能着相。我说的只是心性清浊问题，要解决的也是这个问题。是把心性问题解决了，把心性和钱之间的黏连解开了，然后再去面对钱。毕竟人是生活在这个现实世界的，孔子所谓“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”人不是藤上的匏瓜，不能不吃饭啊。而这种黏连本是可以解开的，不是一定纠缠不分，太多人不明白这点。也就是说，有问题的是黏连，而不是钱本身；是要把钱看得轻，而不是看得太重；是升自己的清阳，降自己的浊阴；然后该怎样还怎样。更明白点说，就是重要的不是钱，而是对钱的态度。对此，悟性高力量大的，就直接去转化自己的心性，不用管其他，钱不钱的，随缘而行而已；悟性不够力量弱的，就致力于一个“阳主阴从”，把主次摆正，不能失却主，阴要始终安排在从属的位置。
所以孔子讲：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”孔子并不否定富贵，若富贵可求，就算去做个执鞭的马夫，也没什么不可以。但要是不可求，便遵从自己“所好”。这所好是什么呢？孔子又说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”所好的，便是道。孔子承认人的富贵之欲，但立了个可求与不可求的准则，准则的基准便是有道无道，既指是否合乎道义，也包括自己天赋是否够、条件是否足。为什么要有这个标准？做出直接回答的是孟子：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”求之在我，得之在命，所以要有求而不强求。妙处就在这里，一个懂得有求而不强求的人，他心中自然就会浮现出来一个东西，便是道义与因缘。失了道义因缘的，则正是只知强求之人。结合上面，圣人教我们的，正是在这个“度”的把握里，去呵护那一点珍贵的清阳。
否则，必如孔子所说，“君子固穷，小人斯滥矣”，全都成了没操守的下流人物，这个时代尤多。能如此，孔子则甚至说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”能有道而取，却还贫贱，这是可耻的。要么如《论语》所讲：“义然后取，人不厌其取。”要么如《大学》所说：“货悖而入者，亦悖而出。”凡是凭运气赚到的，必将凭实力失去，伴随种种觊觎算计与落井下石，易所谓“德不配位，必有灾殃”。所以要如孔子所说“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”，不看名位而看支撑名位的东西。子曰“不义而富且贵，于我如浮云”，是因为如此则本就是浮云，世间多少证明；所谓境界，不过就是看透了这一点。孟子云：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不为泰。”
我们一定要明白，从阴阳之道本身来讲，阴之所以为阴，它就应该是收在里面、放在底下的，越里面越好，越底下越好，永远要隐而不显，最好是安息不动。盘古开天，清气上升为天，浊气下降为地，才有天地，才有万物。该显现出来的，是阳，是那股清气、正气、朝气、蓬勃向上之气。一个人显现的如果是阴气，是那些俗气、邪气、戾气、阴鸷阴谋之气，那就离死不远了，就像垂死之人，就像那些满脑子是钱、满嘴是成功的人。
五行观钱，最后我们还要注意买卖“东西”，这东和西的顺序。是买卖东西而不是买卖西东。东属木，西属金，这顺序的意义就是先木后金。木主生发，金主肃降，就像对应季节的春为木、秋为金，这顺序的内涵就是有木之生发才有“金”之肃降。所以做买卖又叫“做生意”，易云“生生之谓易”，程子讲“万物之生意最可观”，你做的乃是“生意”，这就大了。如何做生意？易云“天地之大德曰生”，天地是生养万物的，是像父母一样全身心抚育子女的，真正的做生意也是如此，说白了也无非是“利他”二字，是老子的“圣人无常心，以百姓心为心”、“以其无私而成其私”，通过全身心服务利益他人，而利益自己，方可生生不息。所谓德，其实要的是这个生生不息的气场和格局。否则，必然渐趋死水，一如世间的无数演绎。类似口号在生意人口中常常听到，却多流于口号。真正领悟了的人，则必成大家。这个老生常谈的东西，从没有多少人真正明白其天道内涵。
有人买卖做得好有人做得差，有人买卖做得大有人做得小，枢机就在这里，就在是否懂得“生”与“降”的圆转。所以很多人都不知道，做生意恰恰不是最悖道的领域，而实应是最合乎道的领域，连其名都是从天道法则直接而来。所以那些悖逆此序、忤逆天道而只顾谋私利的人，别再说自己是做生意，那是侮辱这三个字。别说你没这个境界，你只是不会做生意，连小卖部都有人懂得给顾客抹掉零头、送些不用的东西。不是在做生意，则就是在做死意。因为只有做生意才有“生机”；做死意，则只有死机。
生存还是死亡，这是个问题。