误品先缘识字差（六）

反用（明用）

“菩提本无树，灵镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”（慧能《六祖坛经》）

六祖慧能这首偈语，是针对神秀偈语“身是菩提树，心如灵镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”而作。事见《六祖坛经》：

祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。……秀乃思惟："不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？" 是夜三更，不使人知，自执灯，书偈於南廊壁间，呈心所见。偈曰： "身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"……惠能曰："惠能不识字，请上人为读。"时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言："亦有一偈，望别驾为书。"别驾言： "汝亦作偈，其事希有！"惠能向别驾言："欲学无上菩提，不得轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智。"别驾言："汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。"惠能偈曰： "菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。……祖知悟本性，谓惠能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云："汝为第六代祖……

慧能成就六祖，大功归于这首翻案之偈。不过，换一个角度来看，慧能偈语如此烟火气，或许神秀所作，更合偈语真味吧。

暗用（化用）：

“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶渊明《饮酒》）

暗用典故常被误认为是诗人用了读者不认识的典故，进而认为多是冷典、僻典。这种认识只会让暗用典故失去其独有的意义（暗用典故与冷僻典故有可能交叉，但是意义不同）。《松颜诗话》认为，暗用典故不妨碍寻常读者读诗，只是当读者知道有典故后，对作品的感受会有增益。比如说，王安石“萧萧搏黍声中日,漠漠春鉏影外天”，即是用了冷僻之典，明显妨碍阅读理解。须得知道“搏黍”是黄鹂，“春鉏”是鹭鸶，方悟王荆公所写无非是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。而“此中有真意，欲辨已忘言”不同，因为其字面对读者无阻，读者可以完成诗意的常规表层领受。只是说，如果我们知道此句暗用（化用）了老子“道可道，非恒道”后，其诗悟道清心之深层意，更剔透。

以上粗论传统用典手法种种，属于分而论之。下面尝试合而论之，我们且假设一句天气预报的常用语——“今夜有东南风”为所谓典故，直用（明用、引用）为“忽如一夜春风来”（仅看此句，不考虑岑参的“千树万树梨花开”）；借用为“东风吹战鼓擂，现代人谁怕谁”；新用为“风乍起，吹皱一池春水”（冯延巳《谒金门 风乍起》）；反用为“西风吹老洞庭波”（唐温如《题龙阳县青草湖》）；暗用为“小舟如熨泛春水”（松颜客为此处示例而得句）。