麻浩崖墓 | 汉人的“永恒家园”

麻浩崖墓位于四川乐山市城东凌云山南坡崖上，与乐山大佛毗邻，是四百座崖墓中的一座，它们均分布在岷江、青衣江和大渡河交汇沿岸一带。

麻浩崖墓是在北自大地湾南至虎头湾长达300余米的山崖上开凿的，背负虎头山，沿山崖分层排列达330余座, “麻浩”是该处的地名。目前开放供游客参观的是编号为“麻IM1” , 通称一号崖墓。

唐长寿《乐山麻浩崖墓研究》中将崖墓的形制结构大体分单室、双室和多室三种。各类墓一般都凿有墓道，墓道长短取决于崖面的陡峭与否，而与该墓结构和规模无关。单室墓由一个主室、甬道、棺室、耳室构成，全长一般在10米以下，双室墓由两个主室、甬道、耳室、棺室构成，全长一般在10米至20米之间，多室墓由一个前主室，两个以上的后主室、甬道、耳室、棺室构成，全长一般在20 米以上。

其中双室和多室平面布局均为前后格局，即所谓的“前堂后穴”。M1便是典型的这种结构。过去对这类墓葬的前室称为“享堂”，这个说法是谬误的，享堂系墓外建筑，又称为“祠堂”，最典型是山东的孝堂山郭氏墓祠。

也有将其称为“冥堂”“明堂”者。《后汉书·赵咨传》：“其明堂之奠，干饭寒水”, 注: “礼，送死者衣曰明衣，器曰明器， 郑玄注曰：明者，神明之也。此言明堂，神明之堂。显然，墓室内确实有称之为明堂的墓室。

然而麻浩崖墓前室多雕刻房檐、柱等建筑部件，顶部却无如同三亚郪江崖墓一样的藻井装饰，很有可能体现的是一种室外空间。如果象征一个房间，绝不可能雕刻在房间内看不到的房檐之理。因此，前室应该是庭院建筑中，由室和墙围起来的“天井”，即“庭”。

庭有前庭， 中庭，后庭之分，崖墓前室直通墓门，似可视为前庭的象征。这样，这类墓的平面布局当是“前庭后室” 制，而不是“ 前堂后穴” 制。

麻浩崖墓内雕刻十分丰富，尤其以“佛像”引人注目。但是引来学界争议不断。阮荣春先生《东汉佛教图像质疑——与俞伟超先生商榷》一文中针对俞伟超先生所举出的几处“东汉佛教图像”提出异议。并认为麻浩崖墓的佛像为后人补刻，不能定为汉时所造。路秉杰、纷野敏文《关于中国早期佛教图像的考察——论洛阳出土铜镜和乐山麻浩崖墓上佛像意义和价值》一文认定为佛像，并确认为阳嘉三年雕刻。董长寿认为如果“佛像”所处的位置不留浮雕，都是把石面修凿平整，因此，此画像不可能是后人补刻，并认为年代应该与墓后室的开凿年代同时。

究竟佛像与否，兹事体大。如果结合乐山柿湾汉墓以及孔望山带有佛教元素的汉代石刻来看，这应该是汉代深受外来佛教影响的“仙人”图像，仍旧是一种“仙佛并立”的模式。（孔望山摩崖造像 | 中国仙“佛”并立第一窟）如果回到当时的历史环境下，还不能将其认定为“佛像”，但不可否认，外来佛教文化已经深入影响。关于早期佛像的元素，还应该专门讨论，这里抛砖引玉。

麻浩崖墓内还有门吏图、董永侍父等精美图像，引人入胜。不过最让人流连忘返的还是荆轲刺秦图像。图中荆轲、秦王、秦舞阳、秦王侍臣和拦抱荆轲的卫士雕刻生动。

麻浩崖墓展馆还有陈列区，有汉代石棺三具，木棺一具及其他一众文物，同样非常精彩，值得流连。

汉墓及其汉代石刻是中国古代文化非常重要载体，其蕴含的“升仙”思想是整个汉代丧葬艺术不可或缺的一环，这种浓厚的带有宗教意味的“礼仪”呈现出一种既神秘又朴素的愿望：对“美好生活”的无限向往，对死后“永恒家园”的不懈追求，更是对死后能顺“变仙”的极大憧憬。

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