坪溪最峰庵当代诗文录之《最 峰 寺 记》

编者按：最近发了一组最峰庵（寺）的诗文，为什么最峰庵一此文称庵，彼文又称为寺呢？

“寺”和“庵”寺、庵都是佛教建筑，供奉对象是“佛”和“菩萨”“罗汉”等。寺和庵的主要区别，在于居住群体的不同，寺主要是和尚的居所，而庵则是佛教女子出家行佛事的专用建筑，因此又叫尼姑庵。寺、庵各有区别，不能混淆。

寺。《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

庵。古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。

但凡世间之事都有例外。最峰庵始建于清康熙三十九年（1700年），名自牧堂。当时创建时为和尚，应属寺的性质。康熙六十年（1721年）更名最峰庵，清乾隆四十八年（1783年）重修佛像，雍正年间又进行了维修。改名后的最峰庵应为尼姑出家的地方。其后也可能是和尚行佛事的地方，如果是和尚行佛事又可称寺。

绥宁为少数民族地区，地处偏僻，地广人稀，又由于历来信众宗教信仰的多元化，处在深山老林的寺和庵的规模都比较小，因此，寺和庵的出家行佛事人数比较少，大多是民间的信众，往往同一座寺或庵出家的人一时期为和尚，一段时期又为尼姑，由于寺或庵行佛事人员性别的不固定性，造成名称的不固定性。直到今天，绥宁寺或庵中出家行佛事的人还是很少，大多还是靠民间信众支撑。因此，绥宁境内寺和庵的区别并不像外地那么明显，特别是规模小的寺和庵更是如此。

最峰庵

最 峰 寺 记

刘先茂

雪峰之尾，湘之西南，有小山城曰长铺，绥宁县城是也。城之北隅，清溪出焉。朔溪而上，曲径斗折，约半晌，可至一村落，曰坪溪。山岚之间，有一古刹，寺名最峰，近五百年矣。寺呈四方合抱之势，大雄宝殿巍峨雄立，佛像森然肃穆，至者无不屏气静心，顿生向佛济世之情。寺院历史遗迹处处可寻，仅天井中青石板块，即见幽幽青光，仿佛历史沉淀，诉说沧海桑田，时空变幻。

传明万历年间，江西宁洲府永安寺（黄龙院）临济宗第三十四代传人廓然禅师游历至此，见崇山峻岭之间，一地陡然开阔，奇花异草，欣然蓬勃，蜂飞蝶舞，雀语猿啼，云蒸霞蔚，万千气象，仿佛人间仙境，宛若世外桃源，又五峰拱卫，清溪傍流，乃修行悟禅之绝境，遂结庐滞留。著锡杖于地，拔之泉涌，凿以为井，今存焉；插竹筷入土，方竹生也，盖灵气充溢，有化腐朽之神力。久之，建刹，名曰“自牧堂”，弟子徹微、德辉、仁亮来归，开练武坪于古刹之前峰，辟静修林于佛堂之后山。不久，德应等六位高僧率弟子门人十二入寺，香火日旺，诵经念佛之声终日不绝。德应大师外出化缘，广播佛音，普施法缘。归，置长冲山为寺资。至此，寺庙规模空前，各方僧侣来朝，万方信士云集，香火日盛。更增练武坪二处，建寺庙下院于练武坪下方。

最峰庵的红枫叶

廓然禅师圆寂，嘱弟子建无字墓塔，寓大德无言、大爱无疆之意，缘者景仰，真意自知。其弟子徹微坐化，亦建墓塔于无字墓塔之左侧，今者“临济正宗三十五世徹微禅师之塔”清晰可寻。

历近五百年风雨，朝代更迭，寺院当年盛况现已不再，仅留古井、方竹、天井、禅师塔、练武坪、静修林及记录寺院历史变迁的八块石碑向世人默默倾说。

最峰寺于上世纪九十年代重建，历经百年沉寂，近来寺庙灵光时显，示高僧大德前来住持，重旺香火之象？祥云常聚，兆万方信士来朝，兴旺寺庙之景？

光耀圣佛殿，庄严佛净土，期待您的到来，愿您与佛结缘，受佛庇佑！

阿弥陀佛！

后记：

同事周宗亮者，最峰寺之义工也，赞最峰寺之风光：风景如画、佛像森然，令凡夫俗子清心静神，向善向上之心顿生，不觉悠悠然向往之。托吾文以记之，欣然允诺。方期末将至，公务缠身，未及游历，凭宗亮君所供之文字，揣而度之，得上述文字。后偕飞鹏、先忠、袁玉三位兄长择晴日游之，拜菩萨，抚方竹，饮清泉，叹青石，谒无字塔，访练武坪，至清修林。想当年之盛景，叹古风之不存，心有戚戚焉。