（古籍）《理气心印》邱延翰仙师（2）
天星四垣
按《汉史·迁天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公，后四星曰四辅，又一星曰后妃，环之匡卫，十二星曰藩臣，紫微宫前直斗口三星，曰太乙，左三星曰天枪，右四星曰天，后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道；又北六星曰三台，东北四星出其间者曰天市，中六星曰市楼，市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭，匡卫十二星曰藩臣，西将东相，南四星执法中端门，门左右掖门，门内六星五诸侯，中五星大曰五帝，座后聚十五星曰郎，位旁大星将位也，西有随星曰微士大夫，权前大星曰后妃，旁小星曰御者，又一南星曰南极老人，此四极天星正垣也。”盖星者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。故玄女曰：“天有象，地有形，上下相须而成一体。”夫星吉则地吉，星凶则地凶，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星，旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微，所谓“天光下临，地德上载”者，此之谓与。
此言天星下临之妙用也，吉凶由是而著。夫天以二十八宿为经，分配分野各有所隶，又有四垣正居天星临制四方。玄女曰：“紫微主王侯卿相，天市主府库财帛，太微主富贵寿考，少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱，莫非天星之主宰也。
九星
按《汉史·迁天官书》曰：“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北，斗为帝车，运乎中央，临制四方，阴阳建四时，均五行、移节度、定诸纪，皆系乎斗，故地取象九星以立名。”然考之于经，《春秋·连斗枢》云“星天枢属土，秦分二星；天璇属木，楚分三星；天玑属金，齐分四星；天权属水，吴分五星；天衡属土，燕分六星；
阳属金，赵分七星；摇光属火，宋分八星。辅星主幽州，九星弼星主并州。”刘韶六北斗九星，二星不见，则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者，乃出于道书所分，非经见也。今因其说而推之北斗者，天星也。在天则各有所主，在地则各有所隶，是故古今世数宇宙，推移以致四海九州人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致，此地理之书所以深探其源，用之以推休咎，万无一失也。
斗为天纪，分照四方，木火金土水布列于其间，在地则成形而变化无穷焉。夫斗以天罡河魁为纪纲，运化阴阳，故阴阳取象于斗，以配八山之名，盖有一定不易之位，初非可以起卦例，翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说，皆唐一行作《铜函经》，悉皆倒装，生旺反用休囚，飞走天星无有定位，至今愚惑后人，不复知所考订，哀哉！臣闻之师曰：“天星为主谁能识，地下称尊人少知；惟有赤松明此理，后来翻作八山推。”盖此言也。
仰观天文
臣闻之师曰：“历法始乎伏羲而成乎尧，伏羲之前则有帝释梵王洞明此理，法象天地，施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说，始明推易。火虚昂以占中星，定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一，星丽乎天而左旋者也；周岁三百六十五日四分日之一，气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终，南方朱雀七宿自井始而轸终，西方白虎七宿自奎始而参终，北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方，推之为二十四路，又以二十八宿分配日月五行，纬星之气分而丽之，就以分配分野，天禽地兽在人各有所主，其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野，布天星、立四正，占山川之所产、察人物之善恶，其理微矣。”
二十八宿，经星也，非此无以正天地之分度，故春分而星乌昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虚昏中，冬至而星昂昏中，以是占候四时、察详地纪，深为著明矣。今以二十八宿论之，上而在天则有躔度之多寡，下而在地则有分野之盈缩，在人则有庶类之司，在物则有兽族之肖，在星则有五行之配，在位则有分金之数。
角二星十二度太为武权为贼将，在气为木，在肖为蛟；亢四星九度太为疾病为蛊毒，在气为金，在肖为龙，在杀为暗金；氐四星十六度少为疫疠为强勇，在气为土，在肖为貉；房四星十六度太为御乘，在气为日，在肖为兔；心三星六度为营室，在气为月，在肖为狐；尾九星十九度为不和为盗贼，在气为火，在肖为虎；箕四星九度半为口舌为公讼，在气为水，在肖为豹。此七宿三十星七十八度，配之东方苍龙之位。
斗六星二十三度太为文职为科名，在气为木，在肖为犴；牛六星七度为太常为僧道，在气为金，在肖为牛，在杀为暗金；女四星十一度为巧惠为淫乱，在气为土，在肖为幅；虚二星九度少为哭泣为丧祸，在气为日，在肖为鼠；危三星十六度为华盖为离宫，在气为月，在肖为燕；室二星十八度少为庙食为王侯，在气为火，在肖为猪；壁二星九度太为文章为秘府，在气为水，在肖为貐。此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位。
奎十六星十八度为文藻为书府，在气为木，在肖为狼；娄三星十二度太为聚众为伐，在气为金，在肖为狗，在杀为暗金；胃三星十五度少为仓库为商贾，在气为土，在肖为雉；昂七星十一度为白衣为儒林，在气为日，在肖为鸡；毕八星十六度半为弋猎为游畋，在气为日，在肖为鸟；觜三星一度为羁旅为行商，在气为火，在肖为猴；参七星十度为斩艾为权衡，在气为水，在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。
井八星三十一度少为水患为行舟，在气为木，在肖为獬；鬼五星二度半为淫祀为妖孽，在气为金，在肖为羊，在杀为暗金；柳八星十三度半为果毅为器皿，在气为土，在肖为獐；星七星六度太为急事为非横，在气为日，在肖为马；张六星十七度太为远客为分离，在气为火，在肖为蛇；轸四星十八度太为车服为警跸，在气为水，在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。
自危五至女八为子，女七至牛二为癸，牛一至斗十二为丑，斗十一至箕七为艮，箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲，心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙，亢三至轸十六为辰，轸十五至轸三为巽，轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙，张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁，井二十九至井十六为未，井十五至井三为坤，井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚，昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛，娄七至奎九为戌，奎八至壁四为乾，壁三至至室四为亥，室三至危六为壬，此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星，使富贵休咎莫不切中，故玄女曰：“天列星宿，地分州域，收天禽、步地兽。”盖此谓也。
俯察地理
臣闻昆仑为四极之祖，分流三干，北干出河北，入云中九嶷、门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉，九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中干出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫徐青之分；南干出江南，自陕右分出，西鄙回巴蜀，踰荆衡入黔中，东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴，自浙右以入海，为梁荆杨之分。因山以别水，因水以分山，随其形势而为之分野，因形势以推气，因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势，气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰：“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也，来止迹乎冈阜，四势之山生八方之龙。四势行气，八龙施生，一得真宅，吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位，间以八干四维分为二十四位。地法本乎先天，而纳甲配八局以为用，方位既定，局法既明，然后推五气之流行，知阴阳之休咎，因是以为返本归源之妙，返气纳骨，乘其生气，骨骸得气，遗体受荫，其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性，使龙穴砂水收藏，裁千百里于方寸，冲阳和阴，增高益下，此君子所以夺神功改天命也。”
罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详。今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；次曰八卦五行，纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三，配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，独四正之宫，木东金西火南水北，无变易之说焉。如正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山，纳音各有所用，难以论也。夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间，使神不能专其宰，天不能定其命，此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。