中华传统文化与《周易八卦》的关联
《周易》在中国文化史上影响力关键并且独特，对子孙后代的危害十分大，我国在历史上甚多知名的著作和经典著作都和《周易》拥有难免会的联络。《周易》为汉、唐、宋明的文化学术的发展趋势出示了关键的观念原动力，直到当日，仍能给大伙儿以刻骨铭心的启发。
《周易》分经传两一部分。传说故事(左右经(是周文王进行，但无准确直接证据。今日大部分哲学史家都认可《周易》左右经是西周年间的著作。《周易大传》十篇传说故事是孟子进行，亦无确凿证据。殊不知有俩件客观事实是确定无疑的:首位，《大传》是孔门徒弟或再传徒弟所教给的。其次，《大传》古代历史要以孟子手著的委托人产生危害的。
在年纪战国时期，《周易》已经为世界各国卿大夫所传颂。《左传》宣公多年，记述:(晋师救郑(，知庄子评价云:(此师殆哉!(引证《周易．师卦》:(师出以律，否臧凶(。又昭公年年(晋侯寻医于秦，秦伯使医和视之(，引《周易．蛊卦》：(女惑男，风落山(等等。除此之外以《周易》开展占卦的例证尚多，足证《周易》在年纪时已广为流传于周、鲁、秦、晋诸国了。
《史记．孔子世家》：(孟子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝(。这应当依据那时候儒学学家的传说故事。《大传》对(左右经(作了较详的阐释，明确提出了甚多十分刻骨铭心的社会学见解，进而使《周易》变成有部社会学著作。《庄子．天地篇》说:(《易》以道阳阴(。其常说的《易》显而易见包含左右经与《大传》。《汉书．艺文志》著录(《易经》十二篇(，颜师古注:(左右经及十翼，故十二篇(。(左右经(及(十翼(通称为《易经》了。 《周易大传》的1个特性是明确提出了1个远大深微的天至论。《论语》和《孟子》中有关天至的观点非常少，在秦代儒学著作中，唯有《周易大传》带有较详的天至论。针对乾坤的本原，针对万事万物的普遍规律，都明确提出了高超的见解。这种理论增选了《论》、《孟》的不够，为后儒创建本体论管理体系出示了牢靠的基本。
《周易》经传在汉朝处于五经居首。《汉书．艺文志》的《六艺略》首列《易经》。《汉书．扬雄传》赞述扬雄云:(认为经非常大于《易》，佯装《太玄》，传非常大于《论语》，作《法言》。)认为经非常大于《易》，它是汉儒的共鸣点。三国时期，风水玄学盛行，老庄一说兴起，儒家经典当中惟有《周易》仍受崇敬，与《老》、《庄》合称(三玄(，列入风水玄学的經典其一。
两汉之时，佛家传到我国，历经魏晋南北朝，佛家慢慢时兴，到隋朝时期，佛家高宽比兴盛，涌起了中国化的佛学。那时候(儒门恬澹，整理不了优秀人才(，甚多人都被佛家吸引住来到。韩愈试图振兴儒学而没获取得成功。直至宋朝中后期，理学盛行，才修复了儒学做为执政观念的权威性。
理学何为能答复佛家的挑戰而获得执政的影响力呢?理学的创办人周敦颐、张载及其程颢、程颐，大多数(进出老释很多年，返求诸六经然后得之)(很多年是说基本上10年，并不是说数十载)。即在儒学经典中找到基础理论依据，进而创建了自身的详细遂密的理论管理体系、跨越了佛老的观念水准。从理学家创办人的理论看来，她们关键是得力于《周易》经传，她们全是凭藉《周易》经传而创设自身的哲学体系的。
周敦颐的《太极图说》虽然接纳了道教的危害，但在其中(太极拳(、(阳阴(全是来源于《易传》的，篇末赞《易》云:(故曰:立天之道日阴与阳，立地之法日柔与刚，立人之法日仁与义。又日:原始反终，故知死生一说。大哉《易》也!斯其至矣！(说明了自身的观念起源。著作《通书》首章亦云:(大哉《易》也，生命之源乎!(《通书》原名《易通》，亦与《易传》有紧密的关联。
张载早前著《易说》(即《横渠易说》)，主要阐释了《周易大传》中的辨证意识与唯物主义观念，晚年时期又将《易说》中的精华文句收益著作《正蒙》当中，这说明张载的关键观念是在刻苦钻研《周易》时明确提出的。《正蒙．太和篇》云:(太和常说的道，......语道者知此，即是知道。学《易》者见此，即是见《易》。(又云:(知虛空即气，则有没有隐显、神格化生命通一无二，顾散聚进出，形不形，能推本所几乎，则深于《易》者也。(这即说明，他的基础社会学见解是深研《易经》而引起出去的。
二程论学，常常引用《周易》、《论语》、《孟子》、《高等院校》及《中等水平》。他们的伦理学说宗述《论》、《孟》，在掌握论方面兼采《中等水平》(学、问、思、辨(与《高等院校》(格物致知(之说，在本体论方面，则归本于《易传》。二程的基本方面，如(道、器(、(形上、形下(、(生(、(易(这种，都来自《易传》。《周易大传》是二程基本知识的重要直接原因。
隋朝佛学，如天台、华严，虽各自建立了独具特色的体系管理，但论其传承，则远绍天竺，尊仰释迦。禅宗最具特性，论其传承，亦远尊释迦，血亲达摩，都亲睐印度尼西亚佛教的(法统(。宋代理学，虽吸取容下了佛学的一些意识原材料，但论其传承，则莫不绍述孔颜思孟。韩愈迄今的(道统(之说，尽管其敏感多疑的束缚大伙儿意识的一面，都是其维修保养中国文化传统式、保卫民族尊严的一面，这都是最应留意的。佞佛之士诬蔑宋儒为(阳儒阴释(，那便是分歧真理的客观性的。理学兼取释老的一些思想观点，攻破了汉唐儒生之拘陋，这正好是宋儒的优点。最应惋惜的是，宋儒对于墨家之学沒没把握，不能容下墨学的优长。
《周易大传》内容丰湛，之中一些精粹意识具有历久常新的义蕴，具有令人夸赞的感染力，因而溶炼了中国文化传统的基础科学内函。也许，《象传》常说的(天行健，真君以发奋图强(、(地势坤，真君以诚信赢天下(，可以说产业化叙述了中国文化传统的基础科学内函。这二根应以孟子的受委托人造成危害的，在下意识历史时间表中，广泛地遭到大伙儿的服膺尊崇，激励着泛博民众勤奋向前、在艰难眼底下绝不允许让步，另一个保持着泛阔的襟怀胸襟。直至当天，(发奋图强(,(诚信赢天下(对于大家仍然起着扇动激励的作用。
却不清晰，也要看到，各代通俗易懂亦多虚妄之说。《四库全书总目提要》说：(汉儒言象数，去古未远也，一转为之京焦，入于讥祥。再转为之陈邵，务穷无私奉献，《易》遂不切于民用型。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗程子，始说明儒理，再变而李光杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两大阵营六宗，已相互之间攻驳。又易道泛博，无所不包，旁及天文地理、乐律俗话。韵学算术，以逮方外之灶火，皆可援《易》觉得说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。)针对当天，异论叠出，《易》说较以往更繁了。大家今天科研《周易》经传，应以脚踏实地为标准，力求避免任何穿凿附会之谈。 理应认同，《周易》经传中国古代史对于文化学术的发展前景之前起了非常重要的积极作用，而且在未来仍能发人神志，仍然具有充裕的风彩。