“共读论语”：孔子的“三不原则”

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

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原句译文

哀公问宰我，土地庙门前该种什么树。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，用意是使人胆战心惊。”孔子听了以后说：“凡事已成定局，就不必说了；已近完结的事情，就没必要再去匡正和挽回了；既然是过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。”

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人物简介

鲁哀公：（西元前521―西元前468年），姬姓，名将，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494－前468年在位。他在鲁定公死后即位。在位期间为“三桓专鲁”时期。

三桓:即指鲁国卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时代（前693年─前662年）,由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。

宰我：宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。曾因上课睡觉，被孔子大骂“朽木不可雕也 粪土之墙不可污也”。所以全世界的老师都不爱学生上课睡觉。

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深度解读

鲁哀公问宰我：修建土地庙的时候，种什么树比较好？

土地庙在春秋时期，还肩负另一个职责，是专门祭杀牺牲的地方。在庆典上用于祭祀的牲口，需要在土地庙完成宰杀，再运去祭祀的地点。所以，土地庙往往被认为煞气较重。在煞气重的地方种什么树好呢？宰我回答：“夏朝的时候，用松树；商朝的时候，用柏树；周朝的时候，用栗树。用栗树的原因在于，使民战栗。”

有人将这段对话传达给孔子，孔子听后没有发表任何关于树的言论，他说“凡事已成定局，就不必说了；已近完结的事情，就没必要再去匡正和挽回了；既然是过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。”

孔子突然说了这三句莫名其妙的话，让大家都很费解。所以事后就有很多人猜测，这事说的其实是“三桓专鲁”。

哀公问社于宰我，问的其实是“三桓专鲁已久，难以忍受，能不能把三桓给剿灭了？”针对于国君的这个想法，孔子给出的评论是：“这事成不成都别说了”你要做就做，不做就算了，别提，言多必失，话多必输。

历史上并没有出现鲁哀公平叛三桓的记录，因为哀公当时并不具备碾压三桓的实力，所以这事也就只是说说，并没有下文。

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思维延展

成事不说，遂事不谏，既往不咎

凡事已成定局，就不必说了；

已近完结的事情，就没必要再去匡正和挽回了；

既然是过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。

“不说、不谏、、不咎”称之为孔子的“三不”原则。孔子的“三不”原则主要是讲的下对上，

先说“成事不说”。我们知道，孔子是讲究忠的，但孔子反对愚忠。这“忠”一定要有度，这“成事不说”，就是为臣的度，为下级的度。社会的发展过程是探索的过程，很多事情的决策是需要摸着石头过河方法来逐步探索，不可避免出现错误和失败，避免错误和失败的前提就是做好事前的论证和准备，需要涉及到的人员做出大量的调研和论证信息，领导再在这些基础上做出决策。如果出现问题，若抛开论证过程，就一味指责和否定，不利于工作开展。

再说“遂事不谏”，对于上级已经决定的事，孔子主张“不谏”，不要再劝说了。组织原则上有这样要求，既个人服从组织，下级服从上级。组织已经决定的事情，个人可以保留意见，但是必须执行。

最后说“既往不咎”。这是我们在生活中常遇到的一句话。孔子原来的意思是下级不要对上级已经做过的事去议论，对也好，错也罢，议论无益。而现在这句话大多出自上级之口，意思是对过去下属的错误不去追究。在这种语境下，“既往不咎”变成“既往不纠”了，这意思其实与孔子的原意是相违背的。