作之不止乃成君子

俗语有“习惯成自然”。如何理解这句话？孔子的六世孙，战国之时魏国国相孔斌对此有很精辟的解释，可以作为回答。

在司马光的《资治通鉴·秦纪·秦纪一》中，记录了战国之时发生在魏国君臣之间的一件事：魏王向丞相孔斌询问谁是天下高士，孔斌说：“世上没有这种人。如果说可以有次一等的，那么这个人就是鲁仲连了！”魏王说：“鲁仲连强作之者，非体自然也（鲁仲连是强求自己这样做的，而不是他本性的自然流露）。”孔斌说：“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成；习与体成，则自然也（人都是要强求自己去做一些事情的。假如这样不停地做下去，便会成为君子；始终不变地这样做，习惯与本性渐渐相融合，也就成为自然的了）。”

什么人才称得上是天下高士呢？从孔斌的回答中，我们可以知道他的标准：那应该是如鲁仲连那样，把“义”（道义）放在更加重要位置上、比鲁仲连做得更好的人。那么，备受孔斌推崇的鲁仲连又是怎样一个人呢？只要是对于战国那段历史稍稍有些了解的人就知道，他是一个口才出众，谈锋机智，善于宏篇大论让他的听众不能不折服的“策士”；更是一个为人排忧解难不图回报，视金钱如粪土的“高士”——遥想当年，他为赵国解邯郸之围立下头功，平原君想封赏他，他坚辞不受；平原君又赠给他千金，他同样仍是坚辞不受。最后，甩下一句飘然而去：“对于天下人来说，最可贵的品质，是为人排患解难，却从不索取回报。如果有所取，那就是商人的勾当，我不愿做。”。

对于鲁仲连，孔斌的评价是比较高的，可魏王却不太服气，原因是他认为鲁仲连是强求自己这样做的，并非他本性的自然流露。而孔斌接下来的回答，则很具有相当的思想深度——他突出强调的是，高士并非天生，而是像鲁仲连这样最终成为高士的人，与自己的惰性作斗争，长期坚持的结果。或者说，长期坚持，便有可能让人的某些善行成为习惯；而当习惯与一个人的本性融为一体，做好事如吃饭穿衣呼吸那样自然的时候，便可以说他已经成为高士了。

孔斌这样更加强调后天的“持之以恒”的说法，很接地气：对于我们任何一个人来说，是善良还是邪恶，不能说先天性的某些东西比如说遗传毫无影响，但是，毫无疑问的是，后天的教育、环境的影响、自身的悟性等更加重要。比如说扶危济困之类，虽然大家都知道是善事、是好事、是美德，偶一为之或许不是很难，可要长期坚持却是有一定的难度的，因为这可能意味着你需要牺牲属于自己的物质、降低自己生活的质量等。然而，假如你能够长期坚持，能够把扶危济困当做生活之必须，不这样做便于心不安终日惶惶，那么，你就有可能达到一种前所未有的境界，成为像鲁仲连那样的高士。

像鲁仲连这样的高士，事实上无论是历史上还是现实生活中，都不是很多，否则，战国之时的中国就不该这样乱、时间那么长；战国之后的中国历史，也该少些浪花，多些鲜花。所以，对于鲁仲连这样的“高士”——更别提比他还要高一等的“高士”，我们翘首以盼，并以为多多益善。只是与此同时，我们也有些担心：想要成为这样的高士，需要很强的自我控制能力，也需要长期的坚持，然而，到底有多少人能够做到这一点呢？