管窥锥指编释我06

关于磨合

磨合是一个新词儿，它指的是两个或两个以上事物，处于同类别，存在着事实上或价值上的差异，但又有着双方认同的价值取向，如共同的利益、目标等，在交往和交流的过程中，经过各种碰撞、摩擦，以自我为中心的个体摒弃差异，按共同的价值视点包容异己，经过调整、改善，逐步形成共识，融合同化为共同体——新生的个体的过程。

人与人之间的交往需要磨合；人与集体、社会之间，也有一个价值观的适应、同化的过程；两种文化、不同的思想观念或意识形态之间，也有一个交流、冲突、包容、认同的过程；集体与集体、国与国之间的交往、交流，也有相互理解、相互包容，寻求共同价值视点的磨合过程。

如果用老词儿表示上面的意思，所用的词汇就是——“噬嗑”。

关于同化

所谓同化过程，其实就是“噬”的过程。比较下图及下文对同化的解释。

“噬”通过外力作用，让控制下的人或物屈服……

在文化方面，「同化」一词，源自拉丁字assimulare（意思为促成相似），后来之人类学者与社会学者即以「同化」指「族群相遇后，一族群逐渐变成与另一族群相似的过程和结果」。同化是一种原素改变、合并于其他元素而成的过程。以社会学而言，所要研究的原素是文化，所要研究的过程是一种文化为另一种文化所吸收及合并。同化亦可说是个人或团体习得其他团体的文化的过程，个人生活于原属的团体之中，接受团体的态度和价值观、思想和行为模式，而同化于所属的团体。一个团体接受另一团体的生活方式，而改变了原有的方式，是团体的同化。同化之前，有一相似的过程，称为「涵化」（acculturation）有些学者认为这二个名词为相似词，有些则认为二者之过程重叠但仍有分别。涵化是同化的初步，同化是涵化的最后阶段。涵化之发生系当一文化团体与另一文化团体相接触时，窃来或借入某些文化原素而并入本文化，并将本文化加以改变。两个团体相接触，其影响往往是双向的。文化上的弱势团体常向强势团体采借，可是强者亦会有向弱者借入之情形，如文明的白人接触原始的土人时，同时表现「授」与「受」双重身份，双方互相采借对方之文化特质。优势文化的某些特质为另一文化团体所采用，犹如铺好一条路，等着劣势文化去吸收。某些文化特质，只要两个团体接触，即能传播。美洲印第安人很快地从白人学会饮酒和开枪，而美洲早期移民也效法印第安人吃马铃薯、玉蜀黍和其他食物。同理，美国的新移民，几乎一登陆就穿美式服装。借用文化特质是涵化而非同化，不过涵化是走向同化的必经之路。同化是人类不同族群团体（ethnic groups）接触的结果，其过程由初始接触，到竞争和衡突，然后调适，最后同化。完成整个同化过程，可能要经过几个世代之久。达成同化的快慢与接触的性质有关，发生于初级接触的同化，如在家庭或亲密团体的同化，最自然而迅速。共同的语言为初级接触所必需，因为同化有赖于沟通，而沟通需要共同的语言。文化的交流有助于两个族群团体相互了解对方的态度、价值和情操，乃至于形成共识。另一方面，次级相触，即间接的和外表的接触，只能产生顺应，不能产生同化。一个团体被同化到何种地步，由多种因素而定，如文化遗产的性质、人数的多寡、与主体文化的接触、经济的调节、隔离的程度等。波肯（R.E. Porkand）和米勒（H.A. Miller）在〔旧世界特质的移植〕（Old World Traits Transplanted）一书中主张，在美国的外来移民终久要被同化的，因为他们不能永远保存自己的文化。同化是自然的，不需要助力的过程，迟缓而渐进，主要是一种调适过程，为顺应之一种，如两个族群团体，各有其文化遗产，一优一劣，劣者在优者影响之下，不知不觉地舍己从人，于是两种文化之间的冲突获得解决。优势团体允许劣势团体加入，并采用某些文化特质，可能产生文化的新生命力，对于优势文化的发展亦有助益。某些因素会促进同化，某些因素则会阻碍同化。

有利于同化的因素，至少有下列六种：

（1）容忍；

（2）平等的经济机会；

（3）优势团体以同情态度对待弱势团体；

（4）接受优势文化的影响；

（5）少数族群和多数族群的文化有相似性；

（6）混合或通婚。

阻碍同化的因素，也有下列四种：

（1）生活的孤立情况；

（2）优势团体的优越态度；

（3）两个团体间种族和文化的差异太大；

（4）多数族群迫害少数族群。

戴维（M.R. Davie）在〔世界移民〕（World Immigration）一书中指出，美国公立学校是促进移民同化的一大因素；移民所生子女的美国化及移民本身的间接美国化，公立学校的功绩不容抹煞。戴维认为另一种同化的力量是「外观标准化」（standardization of externals），外来移民一入境美国就在外表上模仿当地人民，用同样的家具、用具、汽车、穿同样款式的服装。但根据戴维的看法，人数众多、缺少教育、封闭的心态等则是同化的阻碍因素。

至于少数族群同化的层次，高登（Milton M. Gordon）在〔美国生活中的同化〕（Assimilation in American Life）一书中，把少数族群同化入主流社会的过程，分为七个阶段：1.文化或行为的同化：意指少数族群以主流社会的方式为导向，以改变自己的文化模式；2.结构的同化：意指少数族群大规模地进入主流社会的派系、俱乐部及各类机构等初级团体中；3.婚姻的同化：即弱势族群与强势族群之间大规模地通婚；4.认同的同化：意指弱势族群发展出对强势族群的认同；5.态度上接受的同化：指偏见消失；6.行为上接受的同化：意指差别待遇消除；7.公民的同化：意指价值和权力的衡突终能消除。

在发展心理学方面同化是皮亚杰（J. Piaget）认知发展理论的观点之一，指个体将外在的刺激或信息，纳入既有的认知结构或相关的基模中，形成认知结构的一部分。个体透过不断「同化」与「调适」以维持个体的平衡，两者是认知结构与环境调节的主要历程。「同化」与「调适」的结果会拓展认知结构，即促使认知结构的发展。依皮亚杰的观点，儿童随着年龄的增加，其认知结构亦不断的改变。当外在的刺激或信息与内在认知结构相一致时，亦即相平衡时，会把外在信息加以吸收，同化而纳入现有认知结构之中。但是当外在的信息刺激与内在的认知结构不一致时，便会失去平衡。此时即使使用既有的认知结构去同化新信息，也无法同化，所以必须改变或调适既有的认知结构去顺应新的刺激。故认知结构具有动力性与改变性，透过一再的「同化」与「调适」，使认知结构不平衡趋于平衡，所以认知结构由简单、粗略变得更复杂、更精致。经过这样的历程，个体的认知便一再的扩展与成长。

周易正义 06 噬

“噬”这个词不仅是中文，受汉文化影响的周边国家也在使用这个字象。无论是中国、日本、韩国、泰国……这个词汇符号所表达的意思都是“咬”。

所以，所谓“噬”卦，其实就是“咬”的哲学。通过“咬”，把不合适东西磨合到合适为止……

钱钟书在辩“噬嗑为相反相成之象”。即，噬嗑不是卦象，而是噬才是卦象。

噬是咬，嗑是合上。噬是体，嗑是用。

与噬卦相对应的是睽卦。睽是体，分是用。这个世界上，有能通过“咬”磨合的事物，也有无法磨合的事物。

钱钟书举的例子如下：

“噬、嗑，亨”；《注》：“噬、啮也，嗑、合也。凡物之不亲，由有间也；物之不齐，由有过也；有间与过，啮而合之，所以通也。”按此以噬嗑为相反相成（coincidentia oppositorum）之象。故《彖》曰：“颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨；刚柔分动而明，雷电合而章。”盖谓分而合，合而通：上齿之动也就下，下齿之动也向上，分出而反者也，齿决则合归而通矣。比拟亲切，所谓“近取诸身”也。古希腊赫拉克利都斯首以辩证之正反相成喻为弓弦或琴丝之张（attunument of opposite tensions，like that of the bow and the harp）；近世则有以剪刀（scissors）及咬嚼（the action of our jaws in mastication）为喻者，正同“噬嗑”之象。《太平御览》卷三六七引《燕书》：“烈祖尝从容问诸侍臣曰：'夫口以下动，乃以制物，鈇锧为用，亦噬嗑之意，而从上下何也？’申弼答曰：'口之下动，上使下也；鈇锧之用，上斩下也。’”锧即铡也，斤之与椹，以拒为迎，其理与剪之双刃相交正同。英国滑稽者尝谓夫妻反目如巨剪（shears）之分张，外人多事干预，必遭切割之苦；意大利语以两造争讼时之辩护师比于剪刀之双刃，彼攻此讦，而互不相伤，受损害者则当事人。亦皆拟议反而相成，分而有合耳。“噬”当与“睽”参观，睽者间隔也，噬者破间隔而通之也。