再读论语滋味长07

（一）论管理

管理是一门艺术。开放的题目，开放的答案。管理没有绝对的对与不对，因所处位置的不同，着重点的不同，管理只有好与不好，适合不适合。

（二）八佾第三

3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

这段还是讲所处位置不一样，看问题的角度就不一样。与赐也，尔爱其羊，我爱其礼放在一起品味，孔子在讲从不同角度考虑问题。

孔子说：“按照礼节要求为领导办事，从旁人的角度看会认为是谄媚行为。”

尽礼：讲的是礼节的细微之处。

做正确的事，不一定能收获正面的评价。每个人自己的人生之井不同。对井上天空的认知就会不一样。三十而立、四十不惑……说的就是如何面对旁人之井传来的评价。

3.19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

这段鲁定公问的是管理的方法：管理层级不同，看问题的角度不同，那么如何才能把管理做好。

鲁定公问：“领导盯着下属，下属替领导工作，这样的管理怎么样？“孔子回答说：”管理的艺术在于：领导分配任务时事事得体，下属执行时诚心竭力。“

使：管理、驾驭

礼：事事得体

忠：事事竭诚

3.20 子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。

这段讲的是管理事事得体的方法。

孔子说：“和欣赏关雎一样啊，有欢乐，但不流于放荡。有悲哀，但不至于伤痛 。”

乐而不淫：发和缓之音，不显内心的动荡。

哀而不伤：现哀思之容，不显内心的忧惨。

表扬员工时，领导者语气要和缓，员工自然会欢喜雀跃；批评时员工时脸色严肃，员工自然内心反省。

表扬过度及批评过度容易滋生叛逆心理。

3.21 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

这段也是在讲管理事事得体的方法。

鲁哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说 '用社是要使民战栗，对政府有畏惧。’ ”孔子听到了说：“成事的目的不要传出来让人知晓。势在必行的事不要从旁规劝。结果出来后不必追咎人的责任。”

成事不说：成事的关键不要轻易让外人知晓。否则成事不足，败事有余。

曾国藩说：“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。”

遂事不谏：野猪在前逃窜，箭在弦上不得不发的事就不要规劝。

成：甲骨文、金文都是斧钺(古兵器)形。反映了武力征服和原始的 “枪杆子里边出政权” 的思想。

遂：(豕)是 野猪，上边是 “八” 表示分开，合起来会意分开道路逃窜。

咎：犯有过错的一种酷刑。

3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

这段讲管理事事得体，但看问题的角度就不一样则评价就不一样。与前文事君尽礼，人以为谄也对应。

器小：是孔子对管仲的评价。器小者道长之意。与“君子不器”一起品味。是孔子对管仲积极参与形而上管理的赞誉。

孔子说：“管仲的管理成就不小了吧！”但社会上还是有人会问：“管仲节俭吗？”有人恶意回答：“管仲有三处官邸，各处各项职事都设有专人负责，他自己不工作让别人替他工作，哪里算得上是俭？”有人会问：“那么管仲知礼吗？”有人恶意回答说：“国君在屋门外有屏风，管仲家门外也有屏风。国君宴会，堂上有安放酒杯的平台，管仲宴客也有那样的平台。若说管仲知礼，谁不知礼呀？”

大行不顾细谨，大礼不辞小让。恶意者往往从小处说而不从大处讲。

3.23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

这段讲管理事事得体与聆听动听的音乐演唱会一样。

翕如：各种乐器同时演奏从不同声色合到一处之象

纯如：专一、不杂的样子

皦如：清晰、分明的样子

绎如：如抽丝一般，仔细观察才能找到丝头

管理音乐合奏之美，最初是在电影《修女也疯狂》中品味的。孔子的这段话可以与电影女主在唱诗班排练《I will follow him》一起品味。

迪劳丽丝让大家按低音、中音、高音分开，使每一个人站位有序。接下来，她开始聆听每一个人的声音特点，她告诉一向开心的胖修女，声音不必过于高亢，又引导年轻又害羞的修女，将自己的声音打开。整个唱诗班在她的带领下恢复了活力，她告诉大家，你们唱歌时，要听到他人的声音，相互配合就会唱出动听的合音。——管理之事事得体。

3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

这段也是在讲管理的层级不同，看问题的角度就不一样。这段又是在借仪封人之口，堵孔门外指责孔子不在其位谋其政之舌。

仪的地方官请求见孔子，说：“凡是到我这里的庙堂候选人，我从来没有不拜见的。”随行的学生向孔子通报并接见。地方官出来后说：“诸位何必揪心在鲁国丢失了职位？这是天下无道的时间太久了，于是上天选择让孔子带领你们出来传道天下呀。”

二三子：诸位

铎：发布军法政令时摇动的大铃。

3.25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

这段讲管理中的美与管理中的善的异同。

帝王治国功成，必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅，武王以兵力革商之命。孔子才会说舜乐尽美又尽善，武乐虽尽美，未尽善。用兵力夺取天下然后粉饰太平终非最好的方式。

美：人的头上戴有羊角和羽毛等饰物的形状，视觉形态的装饰比喻人造外在美意思

善：羊头的形状，突出表现羊的眼睛。羊的眼神在动物中温顺平和，用羊比喻自然内心善的意思。

3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

这段讲管理不得体，则无法管理。与章首“是可忍孰不可忍”首尾映照

居上不宽：管理者不制定管理的目标。（类似管控图的管控上下线）

为礼不敬：制定了流程却不按照流程做事

临丧不哀：出了错误也不去管理改善

吾何以观之哉：还谈什么管理啊。

从个人角度讲：居上不宽是贪得无厌的表现，这样的人会树敌；临丧不哀是不思进取的表现，这样的人不会有大能力；为礼不敬是不守规矩的表现，这样的人干什么都不会太长久。