《中庸》的智慧

鸦片战争以来，曾领先世界三千年的泱泱中华经历了百年国耻。人们反思落后的原因，在武器、制度等之外，将最大的决定因素归结于文化的落后。随着社会达尔文主义的传入，中华文明中很多核心的思想受到严厉批判。其中“中庸”观念，受到了前所未有的打击。

《中庸》的作者为孔子的嫡孙子思。子思曾受业于曾参，为人较为耿直。《中庸》原本是《小戴礼记》中的一篇，后来被宋儒选为儒家四书之一，成为明清士人考试必背科目。

中，即适中，恰如其分，无过无不及；庸则是恒常不易之理，也是平常之德，同时也通“用”字，含运用之意。中庸是儒家认为的道德修养的最高状态。

中庸并不是孔子的原创，其思想源于上古。《论语》记载，上古尧舜禹禅让，前任告诫继任者只有一条：待人处事唯有“允执其中”。“用中”的思想虽然古已有之，但孔子对阐发中庸思想发挥了巨大作用，提出“叩两端而竭焉”的方法。

中庸既是道德修养的境界，又是一般思维方法论。既然是道德修养的最高状态，中庸的境界是非常难达到的。具体要达到中庸的状态，有五个方面的要点，分别为性、道、教、诚、明。

“天命之谓性，率性之谓道，修身之谓教。”这是《中庸》全书的纲领。上天赋予的自然状态是一个人的本性，按本性做事就是“道”，教育人们修身走正道就是教化。

儒家特别强调教化的作用。孔子说要以德治国，不听话的人则要用“刑”。因此战国早期的发家，如李悝，就是受到了孔子的弟子子夏的影响。后来荀子提出“人性本恶”的观点，他的学生韩非从这点引申，将法家思想发扬光大。从这个意义上来说，法家出于儒家。儒家的以德治国，则要求上位者以身作则，并且教化老百姓，使之懂得守礼尊道。

“明”和“诚”则用来贯穿天道和人道的关系。古人认为名字是很神圣的，因此取名是非常慎重。一代女词人李清照的丈夫赵明诚，名字便是源于《中庸》。所谓“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“诚”是中庸的最高范畴。儒家对命运常有一种无力感，孔子不是“明知不可为而为之”吗？摆脱对结果的执念，便在于“诚”。“诚”就是一种态度，享受过程而不重结果。

怎么能够“诚”呢？古人要求“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这五个方法，现在研究学问都是适用的。只不过当代人做学问是为了显摆给别人看的，恨不得马上出成果，缺少踏实的学、问、思、辨、行的精神。古人说，学问之道，求其“放心”而已。今人做学问，总是求其能够变现。

做学问不是为了赚钱，而是为了提高道德修养与学识，获得“三达德”。“三达德”即智、仁、勇，先秦的儒家，三者并没有高下之分。当然，在春秋战国的乱世，天下人都在为利益奔忙，儒家圣人在处理具体情况时，总会强调以德为先。具备三达德，也会令人进入中庸的状态。因为孔子说了，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

中庸的另一个作用，在于成己与成物。其途径便是“诚”。诚是自己能够实现的，通过“诚”来成就自己，并且成就万物。生活中君子的中庸状态，就是将认识和德性统一。“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”蒋勋先生总结了三条读书心得，明显受到中庸思想的影响：第一条即致广大而尽精微。另外两条是无处不在的阅读才是真正的阅读，以及文学不见得只是文学。

中庸之用可见一斑。现在物质文化越来越丰富，中庸的思想也越来越受到当代人的重视。“和”与“中”的观念伴随中华文化的传播，在全世界都有了影响力。中庸并不是和稀泥的意思，也不是两端之中的中点。而是根据实际情况，不断地调整，达到一个最合适的状态。

现在国人逐渐认识到丛林法则的残酷。社会达尔文主义将“物竞天择”变成了“物竞人择”，在人类社会中搞起了“弱肉强食”的一套，造成了很多惨绝人寰的后果。使得这个世界充满了不安定的因素。要解决这些，西方的思想看来是苍白的。人类可能需要将目光转向东方，从中华古老的文明中去寻找解决方案。

中庸或许就是一套有效的解决方案！