道德经里说的啥？

编者按

尊敬的读者朋友们你们好！

编辑本书的目地是想给那些没有时间读、懒得读、或者真读不懂的朋友们，提供一个了解道德经的窗口。

两千多年来对于普通学者来说，觉得道德经是一个很难揣度的东西，即使踏进去也是怪石嶙峋，荆棘丛生，想了解它如临大敌，所以就知难而退了。

也的确是这样，其语言干涩、蹩脚，飘忽不定，使读者很难把握一个准确的意思。这里有三个版本，其直译就各有不同，甚至出入很大，即使将来那个大汉语家，恐怕也不敢吹牛皮来个一二三。见笑了，本人也是班门弄斧......

基于上述理由，本人企图用简明的语言，扼要的一句话，抽取每章的中心意思，希望明白的告诉读者，道德经里究竟说了点啥。

那么道德经里究竟说了点啥？首先来说“道”，道就是我们常讲的规律，在老子的口中就是无形无色无味，不左右万物，万物不离其宗...... 这个“道”给现代人提出的“对立统一”“普遍原理”等哲学观点是一致的。然而老子对“道”并没有一个清晰的概念，在四十二章中提出“道生万物”，是道生万物还是万物生道，恐怕世上无物，一切归零，也许老子的道在天体以外。

道是有天道，有地道，有人道，可在老子的口中，在道的概念下混为一谈，好是人类之道就是天地之道。譬如说“上善若水[见第八章]”，水真的那么善么？我觉得怎么都给善扯不到一块，诸如此类有很多。今天我们不给它扯什么天地之道，只说人道，后面也一样只扯人德，不扯什么天地之德，那是因为天地不是人，是没有德之一说，当然我要说的重点也是人德。

老子说的德和现代人说的德是一致的。

人道就是吃喝拉撒生老病死，人德就是人们由此达成的公共关系。如果一个连人们吃喝拉撒生老病死都被操纵的社会，那就是惨无人道，如果这个时候再谈什么德，那是伪装，是在扯蛋，是谈不上什么德之一说。

老子在第五十一章中提出的“道生之，德畜（育）之”就是这个概念。如果一个社会适合生存之道，加上德的哺育，会是这个社会添上丰满的羽翼，扶摇直上。

“道”决定了“德”的走向；社会制度决定了社会的一切。

德作为人们在日常生活中达成的公共关系，无时不刻的在遵守着。这种公共关系现在人叫自然法则，对一个人来说就是生活规则，譬如说守信用，以善为本，见义勇为，珍惜亲情，邻里和睦......

德是判断人们行为的基本常识，也是做人的资本。丰富的基本常识是做人的宽度，能严格地应用基本常识去判断人们的行为，这是做人的高度。由此推论，一个管不好小家的人就不要想去管好大家，一个不要家庭的人就不要想他去要什么百姓，因为他为了那点私欲，会把百姓当刍狗。一个赫赫战功的人要高官厚禄，那么白骨怎么办？一个偷饭吃的怎么办？......诸多问题在基本常识里都有答案，因此人的宽度和高度不在于你读了几本书，行了多少路，而在于己身修养。

天下人性是相通的，是刚性的。这也正是老子坐丼观天的理由（见四十七章）

老子在本书中满口的帝王将相和圣人，可以说是一本皇帝政治学，其治国理念还是上乘的，但也有大错（见六十五章）

《道德经》是一本不折不扣的探讨哲学问题的著作。

以上拙见，仅供参考！

202I年10月任拴武

道德经（上）

第一章

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao边界）。

此两者，同出而异名，同为之玄。玄之又玄，众妙之门。

【解意】

“道”和“名”是说不清的玩意儿。我们把原始静态的事物称作“无”，把动态开始的事物称作“有”，所以借静态观察动态，用动态理解静态，都可以说是求道的奥妙之门。

第二章

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物中作焉而不辞，生而不有，为而不峙，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【解意】

善恶美丑是相互比照，相互影响，在一定条件相互转换。同样，许多事物都是这样。

所以“圣人”有些事不去管它顺其自然会好些，以身作则，无言教道。即“无为而治”，因此不居功德反倒成不朽之功。

第三章

【原文】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货；不可欲，使民心不乱。

是以圣之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【解意】

不推崇，不显贵，吃饱喝好，使民无知无欲，即使有心智的人也不敢为。

既用无为的原则就没治理不好的地方。

第四章

【原文】

道冲而用之，或不盈。渊兮是万物之宗。湛兮，似或存。

五不知谁子，象帝之先。

【解意】

道似虚无，深远博大，如万物之主。

第五章

【原文】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥（tuoyve木风箱）？虚而不屈，动而俞出。

多言数穷，不如守中。

【解意】

凡事要任其自然，保持一个适中的状态。

第六章

【原文】

谷神不死，是为玄牝（pin一种雌鸟，引伸为'道’）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【解意】

道，是天地的根，作用绵绵不断。

第七章

【原文】

天长地久。天地所以能且长久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。

【解意】

承载万物为天地；为人自然树其身。

第八章

【原文】

上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

【解意】

水道是几乎完美之道，滋润万物，与世不争。人也同样，要居善地，行善事，与人不争，无烦忧。

道若柔水，善哉！

第九章

【原文】

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功成，名遂，身退，天之道也。

【解意】

达到一个高峰时要主意收敛，没有绝对的高峰。

第十章

【原文】

载营魄。抱一，能离乎?

专气致柔，能如婴儿乎?

涤除玄鉴，能无疵乎?

爱民治国，能无为乎？

明白四达，能无知乎?

【解意】

洋相是装不出来嘀，需要尽力做好。

第十一章

【原文】

三十辐，共一毂（gu,车轮中心），当其无，有车之用；

埏埴（shanzhi泥巴）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖{you门窗}以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【解意】

用“无”形原素做出“有”用之器物，称之为“利用”。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tian种田）猎，令人发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹，不为目。故去彼取之。

【解意】

圣人为了腹中才华，不为耳目享受。

第十三章

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。

【解意】

人贵在于修身，只有心中无我的爱己身，方能置身天下。

第十四章

【原文】

视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；博之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiao光明），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是为无状之状，无物之象，是为“惚恍”。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪。

【解意】

道无形无音无状，认识了古时道理，才能掌握其规律。

第十五章

【原文】

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

与兮，若冬渉川；忧兮若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹兮，其若海；飂（liao风吹的样子）兮，若无所止。孰能浊以静之，徐清？孰能安以久动之，徐生?

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

【解意】

有修养之人在原则下驰骋，凡事恰到好处，能保持此道之人心中无我，虚怀若谷，能洗旧换新。

第十六章

【原文】

至虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰“静”，静曰“复命”。复命曰“常”，知常曰“明”。不知常，妄作凶。

知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【解意】

要包容万物原始的成长规律，反则有凶险，既大公于天下。

第十七章

【原文】

太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

【解意】

最好的统治者和百姓一样，不轻易发号施令，让百姓自己去做。

第十八章

【原文】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家混乱有忠臣。

【解意】

物极必反，吐故納新。

第十九章

【原文】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝无学忧。

【解意】

光有什么智慧道德法则不行，要人们有朴素的认知，无私欲寡念。

第二十章

【原文】

唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独玩似鄙。

我独异于人，而贵食母。

【解意】

不要被廖乱繁华的世象迷惑，要追求精神升华，要“独异于人”。

第二十一章

【原文】

孔德之容，惟道是从。

道之为物，恍恍惚惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚西，其中有物。窈兮冥西，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以若众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【解意】

道这玩意儿老子确实说不清。

第二十二章

【原文】

曲则全， 枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。故之所谓'曲则全者’，岂虚言哉？诚全而归之。

【解意】

任何事物都是相应的推进，退是进，曲为伸，舍为得 ，放是争，这不是说瞎话，圣人都走个模式。

第二十三章

【原文】

希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。

【解意】

得道者多助；失德者寡助。

第二十四章

【原文】

企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。

其于道也，曰：“余食赘行”。物或恶之，故有道不处。

【解意】

不自重自爱，爱彰显自己的人是不道之人

第二十五章

【原文】

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【解意】

人地天依次受制于道，道受制于自然，（老子说道是混然天成，既：“道法自然”）

第二十六章

【原文】

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重，虽有荣观、燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失臣，重则失君。

【解意】

稳重、沉静安度天下。

第二十七章

【原文】

善行无辙迹；善言无瑕滴；善计，不用筹策；善闭，无关楗者不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。

【解意】

以善人为师，恶人为鉴，方能心知肚明。

第二十八章

【原文】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪 ，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【解意】

守其弱，方能知其强，既；回归安然状态，修缮常理德行，自强其身，才能超越群伦。

第二十九章

【原文】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳（hui危险）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【解意】

治理天下不可极端妄为。（就是要疏通理顺）

第三十章

【原文】

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿骄，果而勿果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

【解意】

治理国家不可拥兵自峙天下，适度既可，否则完已。

第三十一章

【原文】

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

【解意】

要以奔丧的形式看待用兵。

三十二章

【原文】

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守道之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名。名亦既有，夫亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【解意】

万千事物终将归其道（规律）。

三十三章

【原文】

知人者智，自知者明。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

【解意】

人贵在于自知之明，和不懈的追求精神财富。

三十四章

【原文】

大道氾（fan通'泛’）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣被（通'披’）万物而不为主，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不为大，故能成其大。

【解意】

道不左右万物，反是万物归属，默默无名便成其精深博大。

三十五章

【原文】

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

【解意】

道可安天下，取之不尽用之不竭。

三十六章

【原文】

将欲歙（xi收敛）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓'微明’。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【解意】

物极必反，以弱胜强要任其张狂，顺应规律（道）是国之法宝。

第三十七章

【原文】

道常无为，而无不为。

候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正

【解意】

道不干涉万物，但难离开其道。若离开其道就有道德原始力量出来制衡。

道德经（下）

三十八章

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。

上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后得，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，

前识者，道之华，而愚之师。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取之。

【解意】

德是道的羽翼，失去道的德是胡乱朴腾，因此要忠实守道，德才有所作为。

三十九章

昔之得一者，天得一清，地得一宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下正。

其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以贵高，将恐竭。

故贵必以贱为本，高必以下为基。是以候王自称孤、寡不杀。此非以见为本邪?非乎！故致数车无车，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【解意】

作一个扶弱济贫的基石，天下才能得以昌盛。

第四十章

【原文】

反者，道之动；弱者，道之用。

天下万物生于“有”，有生于“无”。

【解意】

天下万物是往复循环无中生有，道起到一个弱者作用。

第四十一章

【原文】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足为道。

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若纇（lei不平）。

上德若谷，广德若不足，建德若偷，致真若渝。

大白若辱，大方无隅，大器晚成。

大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

【解意】

不要嘲笑它，道虽无名，进退无声，确成就万物。

第四十二章

【原文】

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

【解意】

道可以衍生万物，在阴阳平衡的情况会达到最佳状态。

四十三章

【原文】

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无坚。吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

【解意】

常言道：不说倒比说了好；不做倒比做了好。这就是以柔克刚无言以教（无为）的好处。

第四十四章

【原文】

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知之不殆，可以长久。

【解意】

做事要知道哪头轻哪头重，不然会自取其辱，身名倶损。

第四十五章

【原文】

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若曲，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。

躁胜寒，静则热。清静为天下正。

【解意】

从辩证观点看，{大的}看似有遗憾，其实很实用，看似清静无为，但可引领天下。

第四十六章

【原文】

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【解意】

欲望不可越轨，罪过来之于贪得无厌，要知足常乐。

四十七章

【原文】

不出户，知天下；不窥牖（you门窗），见天道。其出弥远，其知多少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【解意】

老子呆在家里，想啥成啥。

（注：按照规律'道’推断天下风云。老子讲的无为都是相对的，有前提条件的。此处明显不当）

第四十八章

【原文】

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【解意】

修学日进，修道大度，大度，度天下安。

第四十九章

【原文】

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下；歙歙{xi吸气}焉，为天下浑其心。百姓注其耳目，圣人皆孩子。

【解意】

圣人要和天下百姓心心相印，息息相关，百姓才能象爱戴自己孩子一样拥戴自己。

第五十章

【原文】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其求生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕{si泛指野兽}无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【解意】

珍爱生命——不要为求财累死；要避开凶险。

第五十一章

【原文】

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵。夫莫之名而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

【解意】

道生万物，德育万物，保护万物，不主宰万物，这就是最好之德。

第五十二章

【原文】

天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。

塞其兑{古同'喜悦’}，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓“袭常”。

【解意】

守住根本，万事吉祥。是谓常道

第五十三章

【原文】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好径。朝甚除（当官上任），田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！

【解意】

朝政腐败是背'道’而驰，是天下大盗!

第五十四章

【原文】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【解意】

以道修身，德行天下。

第五十五章

【原文】

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jve抓取）鸟不博。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之和而朘（zui朘，小男孩生殖器）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生日祥，心使气日强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

【解意】

厚德之人与 日倶强。

第五十六章

【原文】

知者不言，言者不知。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

【解意】

避嫌疏亲依理办事为贵德。

第五十七章

【原文】

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无我，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。

【解意】

不扰民，民风才能朴实，百姓才能富足。

第五十八章

【原文】

其政闷闷，其民醇醇；其政嚓嚓，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜。

【解意】

统治者要保持朴实稳重守道，百姓才能少祸多福。

第五十九章

【原文】

治人，事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，则可以有国；有国之母，则可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

【解意】

重修身，爱惜百姓，德济天下，可取国，可长治久安。

第六十章

【原文】

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【解意】

用道光顾天下，以德治国，鬼也能变成人。

第六十一章

【原文】

大邦者下流，天下之交，天下之牝（pin雌）也。牝常以静胜牡（mu雄），以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人，夫两者各得其所欲。大者以为下。

【解意】

大小国要互助互利，互相谦让，方能汇聚更大力量。

第六十二章

【原文】

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美言可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公（古时三种高管合称），虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。

故之所以贵此道者，何不日以求得？有罪以免耶，故为天下贵。

【解意】

道可教化育人，胜似官府圣人

第六十三章

【原文】

为无为，事无事，味无味。

大小多少，图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【解意】

做事先难后易，先少后多，不做大便成大。

第六十四章

【原文】

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pan，碎掉），其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，其于累土；千里之行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【解意】

解决问题从萌芽作起，就容易解决；千里之行始于脚下。

第六十五章

【原文】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓'玄德’。'玄德’深夷，远夷，于物反夷，然后乃至大顺。

【解意】

治国要用愚民术，是为最高之德。

注：本章显然是犯人类之过，愚民之术是背道而驰。

第六十六章

【原文】

江海所以能成百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必先身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【解意】

恭敬的为人民服务，方天下归心。

第六十七章

【原文】

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死夷！

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【解意】

人的守护神——以善为本

第六十八章

【原文】

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为下。是为不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

【解意】

与人不争，善待他人，是最高法则。

第六十九章

【原文】

用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”

是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜夷。

【解意】

主动挑起战争会带来祸乱。

第七十章

【原文】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

【解意】

“知我者希”一句话道出了老子怀才不遇和高处不胜寒的心态。

第七十一章

【原文】

知不知，尚夷；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。

【解意】

自己知道自己有毛病就是没毛病。和前面说的自知之明差不多。

第七十二章

【原文】

民不畏威，则大威至夷。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

【解意】

统治者要自爱，不要显摆，要给予百姓精神宽慰。

第七十三章

【原文】

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，第或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不招而自来，繟（chan舒缓）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

【解意】

是杀还是不杀，要善谋，但都难逃道的圈子。

第七十四章

【原文】

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo砍、削）夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【解意】

危害人民生命安全的应有司法处置。

第七十五章

【原文】

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【解意】

不惜生命的反抗生死压榨是高贵的品质。

第七十六章

【原文】

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔若处上

【解意】

老子始终强调柔中有刚的理念。

第七十七章

【原文】

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者益之。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。

【解意】

道固有平衡作用。

第七十八章

【原文】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。

【解意】

一国之君要忍辱负重，不可耍脾气，使性子，要柔若水。

第七十九章

【原文】

和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，常于善人。

【解意】

天道无亲疏之分，常给予善人。

第八十章

【原文】

小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复解绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【解意】

循道治国，天下必然一片祥和。

第八十一章

【原文】

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既已为人，己愈有；己以与人，己愈多。

天之道，利而不害圣人之道，为而不争。

【解意】

诚实守信，为人利己。

作者简介：任拴武，河南洛宁县下峪镇人，生于一九五五年，木工为业。老来无事拜社会为师，学习、探讨、品人生百味。原交朋友者可用电话[phone]直接加微信好友。