“久乱人情变，长贫心事明”，那些不能打倒自己的，让人变得强大

时光匆匆，流逝的岁月中改变了太多东西，不仅仅是无声的自然，更多的还是可以思考的人心。世事无常，命运反复，谁也不再是曾经的某某某，那些怀念的，慢慢地消散于历史的尘埃里，悄无声息。

《家兄有和再用韵》

【宋】艾可翁

隔林看日落，出户对天行。

久乱人情变，长贫心事明。

虹拖城郭势，河泻甲兵声。

谁似秋来水，能于浊世清。

这首《家兄有和再用韵》，意思是诗人的兄长曾经写诗，步韵和他相和，因此兴致浓郁之下，再次步原韵又写了这一首。诗人不改初衷，仍然抒发着对丧乱及之后混浊世情的某些看法，内心里相应地充斥着一种厚重的对现实状况无可奈何之情。

“隔林看日落，出户对天行”，天行，任自然而行，见《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”隔着树林子，眼看着太阳慢慢地向西山落下，余晖漫天；走出门外，没有目的地，自然而然，任意而行。似乎散漫，却自带意趣，正是得或失之时的取舍心理。

在这里，恍若第一视线的角度，使阅读者也顺着诗人的落笔一同去“看日落”和“对天行”。“隔林”和“出户”，这两个行为其实是协调一致的，具有连续性，不可分割。这个感觉十分地奇特，给人一种很是强烈的参与意味，一切都仿佛自己亲眼目睹一般。

“久乱人情变，长贫心事明”，前面的“天行”，另有一种“天命”的意思。事实上，这个世界上哪有这么多天命可言，更多的不过是人心。经过长时间的战乱，过去的人情将会逐渐变得淡薄，而一直处于贫困境遇之内，还有什么事情是不好琢磨清楚的呢？除非是真正愚不可及之辈。

或许正是这样的缘故，才让诗人真正地体会到红尘俗事的种种不同，社会世态的各种不堪，他选择了某种相对来说比较“超脱”的为人处世之态度。风云变幻，笑看日落；人事变迁，随心所欲。也因此经历得越多，醒悟得越早，看问题更加通透，不会长时间纠结在这些人事关系之中难以自拔。

“虹拖城郭势，河泻甲兵声”，城郭，亦作“城廓”，城墙，城指内城的墙，郭指外城的墙。甲兵，原指铠甲和兵械，后亦指军队，如高蟾《宋汴道中》诗：“甲兵年正少，日久戍天涯。”。彩虹横跨天际，拖曵而过，愈发增加了城墙的威势，而长河滚滚，日夜不停地流淌，喧哗声响好似军队行列。

什么叫有声有色？这两句便是。无论是天际之虹，还是城外之河，其所营造出来的却是一幅惊心动魄的画图。这些全部都是战乱之后，诗人触景生情内心所想象的。这种没有安全的忐忑之感，多像成语所形容的“惊弓之鸟”啊。人之渺小，可见一斑。

“谁似秋来水，能于浊世清”，可以想通所有难解的世情，却没有办法忘怀战争带来的伤害。在这个世界上，又有哪个人能够像秋天里江水，可以洗涤干净世间所有的浑浊，让这个世道变得清明起来呢？在这样的怀疑质问声里，布满着诗人足够多的悲愤之意，恼恨之情。精神上的遗留问题，是最残忍的困惑。

读至此处，不由得令人想到三闾大夫屈原与渔夫问答后的唱词：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”（《楚辞·渔夫》）。同样都是，把这个世间难得的可贵品质，比喻成寻常可见的水，盖因：“水有五德，有德、有义、有道、有勇、有法，君子遇水必观。”相传这个概念来自于圣人孔子所说。

诗人置身于阔大的自然环境之中，让自身的情感与外在的景观有机地整合在一起，以外部的宏大场面去压抑着奔涌着的内心，并以此凸现作为一个渺小的社会生物，自始至终都难以摆脱命运压迫的真情实感。

在残酷的现实面前，诗人一直想要与自己和解，所以不断地劝导自己，“久乱人情变，长贫心事明”，尽量去摆脱红尘俗世的干扰，打造属于自己的一方净土。可惜，生而为人，又怎么能够说逃离就轻易撒手呢？诗人只好在结尾生出期盼之疑问，强调着对改造“浊世”的希冀。终究有爱，误我一生。

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