陈家“十番”

枫桥陈家，有一个民间组织，叫“十番文艺队”。据媒体报道，“目前，陈家十番文艺队共有60多名成员，全部由当地村民组成，其中妇女20多名。”而传承弘扬这一项非物质文化遗产的，则是今年94高龄的陈炳全先生。

很荣幸，今年七月随陈国平走访陈家老台门时，我与陈炳全先生有过一面之缘。陈炳全先生老当益壮，精神矍铄，耳聪目明，我们聆听他娓娓道说陈家的那些老底子事。聊天中得知，他是《宅埠陈氏宗谱》（2008版）修纂的发起人。陈氏是巨族，是望族，修谱难度可想而知，陈炳全先生不仅全身心投入，而且还带头为修谱捐款7万元人民币。后来聊到了陈洪绶，聊到了陈遹声，又得知他慷慨解囊，修永枫庵他捐过15万，修荐福寺他捐过15万。此外，他还购置健身器材供村民享用。至于成立陈家十番文艺队，陈炳全先生更是视作己任，自掏腰包，购置乐器，成立队伍，培训辅导……什么叫“为善最乐”？我们在陈炳全先生身上找到了答案。

后来在陈家文化礼堂，又见到了陈炳全先生的介绍，他被誉为“最美文艺人”。墙上的简介是这样写的：“最美文艺人陈炳全。热爱并专注地方文化，尤精音乐，为传统艺术'十番’传承人，为继承发展，将'十番’所用器乐、道具捐献；同时也是编修《宅埠陈氏宗谱》的发起人。”

接着就触及到陈家“十番”的历史了。陈家敦伦堂，是该村文化礼堂之所在，里面专门辟有一个“十番陈列馆”，介绍“十番”的历史，展示“十番”的乐器（陈炳全先生捐献）。由此说明，陈家是十分注重传统文化的保护与传承的。

我无缘现场欣赏到陈家“十番”的表演，但在“十番陈列馆”内，拜读了墙上的《枫桥陈家十番》一文，对于陈家“十番”的历史有了大概的了解。《枫桥陈家十番》这篇文章，为说明“十番”渊源有自，从南宋开笔，提到“端三公兄弟消极遁世，以吟诗结社，击鼓奏瑟为乐”，提到了元代铁笛道人杨维桢，提到了明代陈洪绶的祖父陈性学。这固然与音乐扯得上关系，但扯得远了，与陈家“十番”关系不大。

枫桥陈家是科第望族。在注重功名的时代，博弈、丝竹、花鸟之好，是影响举业的末技。在古代，举业与作诗是一对矛盾，作诗会分散精力，影响写八股文，故经常受到家长的诟病，更何况是丝竹之好？对于古代读书人而言，丝竹是“乱耳”的（“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器）。刘禹锡《陋室铭》中不是有“丝竹之乱耳”的说法吗？意思是，繁杂的音乐会扰乱两耳的清静。所以，古人沉湎于丝竹，确实是消极遁世的行为，而杨维桢则是那个时代多才多艺的“另类”。

这倒并不是说我们陈氏祖先就不懂音律了，恰恰相反，枫桥在继元代杨维桢之后，第二个堪称“音乐家”的，则当数距今200年前的清朝乾隆、道光年间的陈家人陈幼慈了。陈幼慈以弹奏古琴出名，被称之为“琴家”。陈幼慈在官场上“芥子微名”，业余则喜欢古琴，闲中梳理琴学所得，无心插柳柳成荫，以一部《邻鹤斋琴谱》而在中国古琴史上占有一席之地。但宗谱只字不提陈幼慈的丝竹之好，《邻鹤斋琴谱》的作者也一直是个谜，直到萧山文史专家孔郁祥先生多年搜求考证，才将陈幼慈的身世公布于众。陈幼琴不是别人，就是“越中三子”之一、著名诗人陈芝图的幼子。

没有证据能证明琴家陈幼慈与陈家“十番”有直接的关系，但若要论陈家的音乐与渊源，则陈幼慈是必须提及的一个人物。窃以为，陈家“十番陈列馆”，可以记上琴家陈幼慈一笔。就像提到书画，我们言必提洪绶，那么提到音乐，我们自然不能忘记有个陈幼慈。并以此表明，陈家在科甲连翩的同时，也从来不乏吹拉弹唱、深谙音律的人才。

始于明代的陈家“十番”，必有其创始和传承，只是宗谱未载，我们无法考证罢了。现在能确定的陈家“十番”传承人，除了当代的陈炳全先生，往上溯则是100多年前的陈竹先、陈洪钧父子了。《枫桥史志》在“民间名人”中有陈洪钧的传记：

陈洪钧（1901—1935），枫桥长道地人。出生于音乐世家，父亲陈竹轩为枫桥民间器乐“十番”的主要成员和组织者，曾任枫桥镇隆泰米店经理。平时喜拨弄丝弦，尤善琵琶。洪钧自幼受家庭熏陶，为掌握各类乐器的演奏技巧，几废寝忘食，因而对“十番”管弦、弹拨、吹奏、打击等乐器无不精娴，又善辨音律，能隔墙校正某一乐器音调的“走失”。平时喜穿双幅大襟长衫，腰系布带，挂二胡于肩或藏于袖中，每坐即调弦而奏，其曲有“雪黄花”、“缠藤花”、“翻碧桃”、“佛前灯”、“平沙落雁”等。哀怨缠绵，沁人肺腑，又能在弦中模仿各类鸟兽叫声，闻者叹为“神胡”。抗日战争前，上海“大世界”、“天蟾舞台”相继以高薪邀聘，洪钧一笑置之，年35病卒。

这样的音乐人才，在宗谱里是发现不了丝毫痕迹的。

陈洪钧是陈竹先的次子，其行传极其简单：“松九十八，名洪钧，浚百三十八长子，生光绪二十八年壬寅二月初三日戌时。”陈竹先的行传里当然也没有关于“十番”的记载：“浚百三十八，名竹先，锠百十三公四子，生同治十三年甲戌五月十八日未时，配石家弄石志相公长女，生同治十三年甲戌十二月二十三日卯时，子二，松九十八，松百八十，女一，字宁波董继斐。”（陈竹轩，谱名“竹先”）

继续查陈洪钧的家世：祖，锠百十三，陈焕章，字敦辉；曾祖，培百七十五，陈顺法；高祖，炳五十五，陈绍祖，字上获……由此可知，陈洪钧是福一房后裔。

现在我们厘清了陈家“十番”的三代传承：陈竹先——陈洪钧——陈炳全。没有这三代的传承，陈家“十番”当然不能“重出江湖”。虽然上代的传承情况我们无法考证，但是，从陈幼慈到陈炳全，从陈家明代“十番”到陈家当代“十番”，我们不难推断陈家是“音乐世家”的结论。

陈家不愧是书香门第，连“十番”也带有文绉绉的气质，名曰“文十番”。这件事也值得一说。

十番，又称十番鼓、十番锣鼓，“番”即“遍”的意思，因其在演奏时轮番使用10种乐器而得名。“十番”是流行于江苏、浙江、湖北、安徽、福建等地的传统民间鼓乐。十番锣鼓的演奏主要用于宗教的超度、醮事与传统民间的各种风俗礼仪活动，僧、道两家称之为“梵音”，民间则有多种说法：明沈德符在《万历野获编》中称之为“十样景”，明张岱《陶庵梦忆》中称之为“宣传”，清叶梦珠《阅世编》中称之为“十不闲”、“十番”，等等。

十番锣鼓根据其所用乐器的不同，可分为“清锣鼓”和“丝竹锣鼓”两大类。只用打击乐器演奏的叫“清锣鼓”，兼用丝竹乐器演奏的叫“丝竹锣鼓”。从这个标准来衡量，陈家“十番”属于丝竹锣鼓。在时代的不断演进中，陈家“十番”已发展到用打拨、吹奏、弹奏三大类共18种乐器，分别是：省（二支）、箫、管、笛（二支）、琵琶、三弦、双清、阮咸、云锣（九音鼓）、汤锣、木鱼、檀板、彭鼓、铃（星）、二胡、提琴。表演时，18位乐师各操一件乐器演奏，这些乐器演奏而成的曲子，听起来节奏舒缓，旋律悠扬，婉转动听，似高山流水，似云蒸霞蔚，独具江南音乐的婉约阴柔之美，显得比较“文气”，故有“文十番”之名。

如何品评陈家“十番”？根据其使用的乐器，不妨套用清代李斗在《扬州画舫录》中对“十番锣鼓”的一段描写，这是最专业的文字表达：

“十番鼓者，吹双笛，用紧膜，谓之闷笛；佐以箫管，管声如人度曲；三弦紧缓与云锣相应，佐以提琴；鼋鼓紧缓与檀板相应，佐以汤锣。众乐齐乃用单皮鼓，响如裂竹，所谓'头如青山峰，手似白雨点’，佐以木鱼檀板，以成节奏，此'十番鼓’也。是乐不用小锣、金锣、铙钹、号筒，只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种，故名'十番鼓’，番者，更番之谓……是乐前明已有之。”

陈家“十番”，如今已成为一种陶治性情、易风易俗的文艺表演。但在古代，它通常应用于春秋祭祀、婚丧嫁娶、佛坛道场，兼有娱神和娱乐的多种功能。

这就找到答案了！为什么在枫桥，唯有陈家“十番”能代代传承保留至今？那不仅仅是因为历史上陈家是名门望族，陈氏子孙多才多艺。更关键的是，陈家有丰富的人文积淀。每年的春分和秋分，叫做“春秋两祭”，在陈家萃涣堂、敦伦堂、萃伦堂举行隆重庄严的祭祖活动，这是陈家“十番”生根开花的土壤。枫桥有紫薇侯庙，每年的“九月会时”（俗称抬阁会）有赛神大会，而陈、楼、骆三大姓负责赛会的操办，这是陈家“十番”施展身手的大好时机。而且，明代枫桥还有两处佛教胜地，陈洪绶的父亲陈于朝，既修化城寺，又建永枫庵、永枫塔，他广扬佛法、普渡众生的时候，被称作“梵音”的陈家“十番”一定不会缺席。陈于朝之后，陈家又出了一个独资建造海觉禅寺的陈伊情，陈伊情归依佛门，海觉寺里一定也有陈家“十番”的梵音在余音绕梁……

（图片与视频由陈均明提供，特此感谢！）