蓝江小译｜没有自然的生态

文｜提摩太·莫顿

《生态地生存》

译｜蓝江

八、没有自然的生态

生态意识正在动摇我们对人类中心主义思想的信仰，即需要有一个尺度来支配它们——这个尺度就是人类的尺度。尼采在19世纪宣布上帝死了，这通常被认为意味着人类面临着毫无意义的存在。但这并不是真的。它恰恰相反。上帝的死亡并不是什么空旷、荒凉的荒野，它是一个可怕的丛林，里面涌动着各种生物——从字面上讲。它是数以千计的同样合法的时空尺度，对人类来说突然变得可用和重要。我们是如此习惯于在很小的时间范围内生活和思考，以至于深受地质学家影响的学生说，他们必须经历一个适应更广泛的时间范围的过程。

现在我们知道，生态意识意味着在很多尺度上进行道德和政治上的思考和行动，而不仅仅是一个尺度。然而，这并不是真的，这将会像你在玩那些在线比例工具时得到的那种强大的快感，这些工具将你从普朗克长度单位（目前可测量的最小长度单位）放大到整个宇宙的尺度，或者那些谦卑而又强大的钟面，人类出现在午夜前的最后一秒；或者一些科学家主持人走过的地板图，显示我们如何出现在右下角的最后一片区域。所有这些的尺度都是平滑和一致的——它是一种空洞的、被吹大的旧的人类中心主义尺度的版本，只是现在我们处于宇宙之外无所不在的特权神的位置，在那里每一个尺度都只是一个拨动。但它根本不是这样的。那种东西混淆了时间与时间的测量，而且进一步混淆了时间的测量与少数几种测量--对人类来说很方便的那种。正如《旧约·传道书》中所说（“收割的时候和播种的时候......”），万事万物都有一个时间，这不仅仅是事实；从稗草到大猩猩到巨大的黑洞，万事万物都有自己的时间，自己的时间性。

心理学研究表明，我们善于叙述地质事件的正确顺序。地球从尘埃和气体云中出现，微生物进化，随后是海绵、鱼、蝴蝶、灵长类动物......但如果没有经过特殊训练，我们中很少有人能够想象出地质时间的正确持续时间。而现在，能够理解持续时间对我们特别重要，因为全球变暖的影响可能会持续10万年。这实际上意味着什么呢？我们的脑子里往往只有两个模糊的时间类别：古代和近期。我们用这些作为模板来概念化我们所谓的“史前”（“文明”之前的人类事物，以及非人类事物）和“历史”（“文明”事物）。把一切——即使是现在——看成是历史，并把历史看成不完全是人类的，这样会更好，更符合逻辑，而且需要更少的信仰。

我认为我们与维多利亚时代的共同点比我们有时愿意承认的要多。事实上，我所说的超级物体在我们的雷达上的决定性出现，使我们当代的感性变得极为维多利亚式。玛丽-安宁在英国的悬崖峭壁上发现了一具恐龙骨架，深邃的时间之渊就此打开。进化的巨大分布过程被发现。十九世纪后期，巨大的太平洋天气系统厄尔尼诺现象被发现。马克思追踪了资本主义的隐形运作。弗洛伊德发现了无意识。我们再一次对巨大的实体表示敬畏，这些实体大量分布在时间和空间中，以至于我们每次都只能指出它们的微小部分。我们再次发现我们的信仰被动摇了，现在它有了更清晰的轮廓：这不是关于一个农业时代的神的消失。这要糟糕得多。它是关于反面的，无意识的，我们对进步的信仰的意外后果，事实上，它远远早于农业时代的神，而且是他们的可能性条件。一个长达12500年的社会、哲学和精神流动现在正显示出它的色彩，它们是灾难性的。

而在很长一段时间里，这些流动被称为自然。自然只是农业流动的慢动作，是人类世的看似美好的铺垫，是向上移动的过山车的缓坡，你甚至都不怀疑它是过山车。农业社会与全新世（我们目前的地质时期，始于1万多年前，以冰川的退缩为标志）相吻合，就氮和碳循环等地球系统而言，全新世是非常稳定和循环的。这是有争议的，但一些地质学家实际上认为，全新世的周期性、平稳循环的形式实际上是某种农业模式运作的产物。这种模式在全新世开始时开始于美索不达米亚和地球上的其他地方。如果农业真的有助于地球系统的稳定，那就使事情变得更加令人不安。就像有人癫痫发作时，他们的脑电波在发作前就变得很有规律。或者在地震之前，当构造板块发生同样的事情。在这种观点下，所谓的自然——在封建符号系统中表现得如此美好的平稳循环——直接就是人类世的不明显模式。然后，我们在美国前副总统阿尔·戈尔（Al Gore）的电影《难以忽视的真相》（AnInconvenient Truth）中看到了地球系统的巨大数据峰值，这个峰值始于1945年左右，是碳排放失控的证据。

平稳运行的系统的内在逻辑——直到它不平稳运行的那一刻，也就是现在——由逻辑公理组成，与无论如何都要生存有关。无论怎样都要存在。存在凌驾于所有的存在物之上——人类的存在，让那些不是那些牲畜的生命形式见鬼去吧（我们从这个术语中看到了奴隶的存在，这与许多父权制社会中的妇女地位一样，它也是资本这个词的词源）。生存高于所有的品质。这种生存具有的至高无上的地位是，一种公认的本体论，一种公认的功利主义，在我们对之进行哲学概括之前，这种本体论就存在于社会空间中，现在，这种本体论几乎覆盖着整个地球的表面。

你可以在巨大的田野里看到它，那里的自动化农机设备以其孤独的高效方式旋转。你可以在田野里的类似物中感受到它，比如巨大的无意义的草坪、大规模的停车场、超大的饭菜。你可以从迎接大规模灭绝的事实的普遍麻木或震惊的感觉中感受到它。很久以前，人类切断了与非人类的社会、哲学和精神联系。我们在我们经验的每一个维度上都面临着一堵空白的墙--社会空间、心理空间、哲学空间。

不可思议的是，我们开始意识到我们在某个地方。而不是无处可去。而我们可能会发现自己生活在一个大规模灭绝的时代。我赞成让我们在这种奇怪的开放性中徘徊，发现空间只是一个方便的西方人类中心主义的白人结构，用来导航你去往非洲的路，以到达香料群岛，等等。因为奇怪的是，这种开放的感觉，这种发现自己在某个地方却不认识它的不可思议的感觉，恰恰是在一个几乎完全不属于我们自己的世界中生活得不那么明确的一瞥。

那么我们能对这个世界说些什么呢？我们如何谈论它？生态的相互联系这一事实意味着什么？我们将在下一章中找到答案。