《道德经》第十二章 为腹不为目

（一），经文

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

（二），关键词解析

五色：眼睛所见的形形色色。

目盲：眼睛看不见，否定视觉，指视觉容易使人迷惑，不靠谱。

五音：耳朵所闻的各种声音。

耳聋：耳朵听不见，否定听觉，指听觉容易使人迷惑，不靠谱。

五味：舌头所尝的各种滋味。

口爽：嘴巴尝不出（味道），否定味觉，指味觉容易使人迷惑，不靠谱。“爽”指伤败、败坏。

驰骋畋猎：古代特指帝王（侯王）春季围猎，指代令人血脉偾张的、能煽动人情绪的行为，从而诱发内心的狂热、激情等情绪。

心发狂：发疯，否定心志情感，指心志情感容易使人迷惑，不靠谱。

难得之货：指代能诱发人欲念的东西，如使之产生倾羡、占有等想法，进而诱发人的某种行为。

行妨：行为不端、行为败坏，否定行为，指行为容易使人迷惑，不靠谱。

为（腹）：作为，指针对……作为。

腹：肚子，肚子无视觉、无听觉、无味觉、无心志情感、无表面行为而不会使人迷惑，指内在、根本。

（不为）目：指代视觉、听觉、味觉、心志情感、行为这些容易使人迷惑的表象。

去：舍弃。

取：择取。

去彼取此：有舍有得。

（三），经文释义

形形色色容易使人眼瞎（——令人迷惑。眼见不实，视觉是不靠谱的）。

各种声音容易使人耳聋（——令人迷惑。耳闻不实，听觉是不靠谱的）。

各种味道容易使人味觉败坏（——令人迷惑。口尝不实，味觉是不靠谱的）。

驰骋畋猎等煽动性行为容易使人发疯（——令人迷惑。感觉不实，心志情感是不靠谱的）；

难得的物品等诱发人欲望的东西容易使人行为败坏（——令人迷惑。行为不实，行为是不靠谱的）。

所以圣人只针对内在根本作为，而不执迷于表象，从而有舍有得（——把握根本，六根清净）。

（四）问题思辨

《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”人们容易执迷于表象而各种认知、各种作为，其中以还原论为指导的科学最具代表性，几乎统治了这个时代。故而难以悟道，易被误导。何谓“如来”，原来如此。

关于科学，托马斯·库恩（美国科学哲学家，1922年-1996年，著《科学革命的结构》）正是站在一个更大的视野——整体（当下的流行语为“大数据”）——才发现了科学理论间的不可通约性，即范式的不可通约性。要解开这一科学性之谜的钥匙也还是“玄”——整体论。

由于事物不能孤立存在，只能相互整体存在，故而整体论总是把事物（研究对象）视为局部，总是需要把相对的局部和局部统合为相对的整体，不断统合，也就是一个信息不断增加和顺通整合的过程，由上而下统而观之进而逐渐明了事物的奥妙——这是对开放关系的把握，顺道而为（见如下阴阳图）。

还原论恰恰相反，认为某一给定实体（研究对象）是由更为简单或更为基础的实体所构成的集合或组合，或认为这些实体的表述可依据更为基础的实体的表述来定义，即把实体视为一个孤立存在的个体，而割裂了实体与周遭的关联，故而把其不断分割为相对的局部，是一个信息从一开始就被断裂，持续断裂而假化的过程。研究越发精细——信息越发断裂，了解得越多——信息越发失真，最后由下而上企图把这些四分五裂、似是而非的局部信息统合为整体，要么无法统合，要么强行统合以致扭曲——这是把开放关系割裂而成一种人为的、莫须有的闭合关系——闭环。这些闭环也便成了科学巨匠们所造出来的科学理论，环环独立，何以通约（见如下科学范式图，省略号表示无穷）？

这些科学理论看似各不相同，实则又都由同一终极范式——还原论——而来。这就如同“宇宙大爆炸”，在爆炸后形成的碎片四分五裂、各自为政，科学之恢宏大厦正是建立在这样的割裂碎片之上。库恩在《科学革命的结构》中是这么表述的：“无论在历史上，还是在当代实验室内，这种活动似乎是强把自然界塞进一个由范式提供的已经制成且相当坚实的盒子里。”这个“坚实的盒子”，不就是人之大脑——主观意识嘛？这个“范式”，不就是人之思维模式——还原论嘛？范式的不可通约不就是还原论思维模式下产生的理论与整体统一的客观规律相悖以致互不统一故而只能闭门谢客，臆造出一个应用范围——领域嘛？由此各学科风生水起，进而各学科又被割裂为各专业，各专业又进一步被割裂……

科学界如此，还原论指导下的各行各业皆如此。看如今哲学论文的标题：论……视野下的……；论……视域下的……这个视野那个视域所凸显的正是这种主观理论间的不可通约性。明明在画地为牢，明明在给自欺欺人的理论找托词，却把其当成了只有专业人士才能进入和探讨的专业学术阵地——范式。

美国女性主义哲学家桑德拉·哈丁（1935年-，代表作有《女性主义中的科学问题》、《谁的科学？谁的知识？——从妇女生活出发进行思考》）也认为传统科学中浸透着男性的强奸欲和虐待欲。她把牛顿（英国物理学家、数学家，1643年-1727年）的《自然哲学的数学原理》视为对大自然的“强奸手册”。视科学为真理、唯科学马首是瞻的现代人，是否很诧异？主张科研无禁地的学者们，曾否料想其思想和行为付诸于自然的驰骋畋猎，对自然万物而言竟然是强奸和虐待的代名词？正所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”。

人们对科学的认可，其实是对科学满足其欲望的认可——为目、为耳、为口、为心、为行，而对科学的破坏性——自然整体逻辑的割裂——视而不见。如把电称之为清洁能源，这是对生产和使用电的过程中产生的诸多问题和需要付出的巨大代价忽略不计也即割裂整体的结果。如割裂生产和使用电线（包括塑料、金属、颜料等）以及建立和使用输电网络导致的资源枯竭和环境污染问题，割裂水力发电引起的河道的改变、河流水量和流速的改变等进而导致的河流生态环境问题等。这种对整体的割裂而产生的结论与意淫在本质上没任何区别，也正是这种割裂掩盖下的人类的欲望造就了科学的现代神话以及物质和声色盛极一时的“伟大时代”。

然而有因必有果，因果报应，这些问题螺旋扩散、循环往复，最终都将作用到万事万物包括人类身上。老子言“不知常，妄作凶”（《道德经》第十六章），“物或恶之”（《道德经》第二十四章）——违反事物规律作为而导致反作用：“枉则直，洼则盈，敝则新”——施力压弯则遭反弹；使之洼陷则会胀满；使之凋敝则新的生机在酝酿（《道德经》第二十二章）。环境日趋恶化、物种日益灭绝、资源日趋枯竭、灾难日益频发……人类已经亦将继续承受后果。

人类对自然的重大行为活动无一不是打着文明和美好的旗号——师出有名，而“道常无名”（《道德经》第三十二章）。那些被冠以前沿和高端之名的，如转基因、核发电等，由于走入极端——刺激到了事物的物理结构的根本而极具破坏力，且这种破坏是不可逆的。所以科研越精细、科学越发展，对自然万物的破坏越大。老子言：“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”（《道德经》第二十九章）

【感兴趣的可以看看纪录片《狂野之河》（Jeremy Wade's Mighty Rivers），可以帮了解科学时代的人类活动对地球六大河流亚马逊河、恒河、长江、密西西比河、多瑙河、赞比西河造成的巨大破坏。其他如冰川消融、珊瑚礁及森林骤减、土地沙化等等皆可浏览相应的资料】

很多中国学者把范式（Paradigm）当成一个褒义词而到处使用，唯恐无范式，也即唯恐不科学，唯恐不高级，故而抱着一堆以为先进、有文化但又压根没理解的名词，实在不足为怪。众人之道“损不足以奉有余”（《道德经》第七十七章），久在樊笼里，复得返自然？人类终究强奸了自然，道也终究惩处了人类，大洪水亦将再次到来（《圣经》把大洪水解读为人类道德败坏使然）。

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