故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。出自老子《道德经》第二十三章，意思是，所以，追求道的人要顺从道，追求德的人要合乎德，背道背德的人会失去道和德。

曾仕强先生解读

故从事于道者，同于道。很显明，这就是因果。人如果想要像天地一样的持久，就一定要“惟道是从”，一定要合乎天道。只要“惟道是从”，就是从事于道者，这样才能与道同行，叫作同于道。

道是无为的，人只有了解无为，才能无不为。老子是很积极的，他认为我们做人就要尽到做人的责任。而人的责任是改造天地，但是改造有两个不同的方向：一个是越改越好，一个是越改越不好。但是，这两个都是道。

德者，同于德。人按照道去走所表现出来的品行良好，让大家感觉到真了不起的时候，就是得道高人。我们中华民族最羡慕、最崇敬的，其实就是得道高人。 “同于德”，就是要走到玄德的地步。玄德是不居功，不自夸，做了还说没有做，这不是骗人，而是谦虚。真正的德，就是不争；真正的道，就是无为。

失者，同于失。一个人失道、叛道，掌握不住正道，就算有心行道，也是不明道的人。那叫走火入魔，就是一不小心走偏了，走歪了。走歪是因为信心不坚定，不是相信我们自己，是要相信道，因为道就是信仰。

自作自受就是心想事成，也就是“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失”，这就是因果。所以我们有时候讲，梦想成真、心想事成、有因必有果，都是人自己搞出来的。可谓自作自受，那都是一样的道理。

傅佩荣先生解读

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。积极求道的人，与道同行。这是有关确立大的目标，要积极行道。选择是两种：第一种是修德的人，第二种是失德的人。修德 的人认同有德；而失德的人，认同的是无德。

“德”就是万物从“道”所获得的各自的本性。“德”就是宇宙万物都从道而来，都获得道的加持，都有它本身的本性和禀赋。换句话说，万物没有不按照它的本性去存在和发展的。只有人不一样，人能够认知和意愿，这就可能有偏差，出现问题。

换言之，人间所有的问题都是人自己造成的。解决的方法，第一个方法是去修德，就是修养我天生的本性，让他顺着道安排的方向去发展。也就是少说话，少出主意，少想各种点子，顺势而行，不与别人相争。

而另一种就是“失德的人，认同的是无德”，认为这个本性不够好，要在人类的价值观里追求更高的成就。这样容易失去原有的本性和禀赋，就算在人间成功了，也离开了道。

南怀瑾先生解读

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

要想体会自然现象的因果律，只有从“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”去体认它，才能自然证得。

道者同于道，修道的人，自然会与修道的人结合在一起，志同道合，切磋学问。“道者同于道，德者同于德”的内涵，也可以说一个人真为道德而努力修养自己，那么，你就会天天发现自己在道德上的进境了。

德，就是用。秦汉以上的思想、学术，道与德两个字，往往是各自分开的。道、德两个字合起来做一个名词用，是秦汉以后的事。道，是形而上的“道”，它与形而下的“德”字对称。德，是代表用，德者，得也。所以我们可以解释，德，是良好行为的成果。

“失者同于失”，你要是走倒楣路线的人，自然碰到的都是倒楣鬼挤在一起。你要向失败方向走，失败的因素都会来凑合你。这就同西方的谚语所说：上帝要毁灭一个人，先要使他发疯。发疯与毁灭当然差不多了。所以，一个人倒楣了，他所交往的人和事，也都不对了，都是随倒楣而来的。况且你还偏要向那个倒楣的方向去凑合。

《道德经》第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。