《道德经》:以无为之心面对世俗,方为人生至道
一、
有心者有所累也,无心者才为大道,很多人总信任自己有心为之的道理,没有人会怀疑自己潜意识驱使的行为是错的,因为正是这些潜在的意识左右着自己这么多年以来的心念和行为,甚至已经形成习惯。
但是自身存在的有心而为之,不仅会让我们陷入那些习以为常的自我偏见之中,还会在有心为之的同时,使事物背离自然的规则本身。
因为人生真正至上的境界,并不在有心之中,而在于无为之内。
人生无心而为之,一切仿佛都是顺从自然,这才符合了道的作用和状态,在这样的状态下,一个人不仅能够避开有心而为之的负累和祸患,也能在无心为之的状态中,使自己的生命通达自然。
《道德经》之中有一句话说:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。
这句话的意思就是说:上德的人不自以为有德,所以实是有德;下德的人刻意求德,所以没有到达德的境界。上德之人顺任自然而无心作为;上仁的人有所作为却出于无意;上义的人有所作为且出于有意。
至善无善,至德无德,对于通达大道的人来说,他的概念中没有德与不德的区别,也没有善与不善的区别,一切都是在无意识的状态下,行使着顺乎自然的力量,这就是世间无心才能符合大道的道理。
不管是面对什么样的事情,当一个人无心而为之的时候,才是本身纯真的境界,当有心而为之的时候,事情的存在状态便悄悄发生了变化。
就好像善良这个事情一样,真正的善良是发自于自己的本心,纯粹地想要为他人解决苦难,所以善良存在的最高意义,就是纯真的善良本身,而不是为了善良而善良。
反观世俗之中,总有许多人带着善良的目的去行使善良,这时候这份善良便会逐渐演化成了伪善,最后所导致的结果,就是让善良成为世间最美丽的表演,受到世俗无尽的追捧和掌声,而真正善良的境界本身早已被人遗忘。
而对于人生来说也是如此,一个人不知道自己去做什么,带着这样的一份心态去做的时候,反而能将这件事情做得更好,当他带着目的去做事的时候,他所执着的或许仅仅是事情的表象。
道家思想所提倡的智慧核心,有一个非常显著的一个特点,就是修道心,去“仁义”。
在老子生活的年代,仁义礼制已经演化为繁文缛节,拘束人心的东西,同时也成为争名夺利者剽窃名位的工具。
在此种状态下,“仁义”并非是存在于世间的最高境界,更不是衡量价值的标准,也不是规范他人行为的道德准则,而只是当本心的纯真已经不在的时候,由此延伸出来的一个虚伪概念。
二、
正是因为内心的淳朴状态已经消失了,所以才需要以虚伪的仁义教条,来规范所谓的行为,然而这种教条对于生命本身并不会起到真正有意义的作用,甚至还会成为大多数伪善之人标榜自己的借口。
而在此种状态下,虚伪狡诈的世俗手段也就跟随而来,这就是“有心”所为,祸乱世俗的根本原因。
而对于世俗之人来说,他们自以为自己很聪明,能够以机巧之心处事,但实则实在是愚昧的根源。
所以当儒家提出了所谓的仁义教条时,老子是持反对意见的,因为他认为这种种规范,看似是一种“仁”的的状态,其实不过是道的浮夸,是愚昧的开始。
因为当一个人存在于此种状态时,虚伪狡诈之心就已经存在了。
人生最重要的境界,就是立身敦厚而不居心浅薄,存心笃实而不居于虚华,所以最重要的状态就是舍弃浅薄而通达道的厚重。
在《道德经》的这一篇当中,老子便说:前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄;处其实,不居其华,故去彼取此。
而这一章中,老子的核心思想就是摒弃浅薄而持守淳朴的行事作风,不要以虚伪狡诈的态度,去追求那些存在于表象上的浮华,因为这看似是一种聪明机巧的行为,实则是背离大道的浅薄手段。
对于人生来说,不要以我们以为的层次去理解世间的规则,人生最高的智慧在我们的理解层次之外,而人生离苦得乐的的根源,就在于摒弃自己主观以为的机巧,以无心处之,凡事持守淳朴,不以有心去造作天下,摧残人生。
这不仅仅存在于我们在面对问题时需要持有的心态,包括自己潜意识存在的时候,都要以道的淳厚,去衡量自己的人生对错,才能让自己的生命得到另一番解脱。
学会用不一样的眼光去看待这个世界,而这一种境界就是所谓的无心,不以世俗衡量世俗,才能超越世俗。
作者|国学书舍