画论：《山水纯全集》 （下）韩拙

○論用筆墨格法氣韻病

夫畫者筆也。斯乃心運也。索之於未狀之前，得之於儀則之後。黙契造化與道同機，握筦而潛萬象，揮毫而掃千里。故筆以立其形質，墨以分其隂陽。山水悉從筆墨而成。吳道子筆勝於質，為畫之質勝也。常謂：道子山水有筆而無墨。項容山水有墨而無筆。此皆不得全善。惟荆浩採二賢之能，以為巳能則全矣。盖墨用太多則失其真體，損其筆而且濁。用墨太微即氣怯而弱也。過與不及皆為病耳。切要循乎規矩格法本乎。自然氣韻必全，其生意得於此者備矣。失於此者病矣。以是推之，豈愚俗之可論歟。

凡未操筆，當凝神著思豫在目前。所以意在筆先。然後以格法推之，可謂得之於心，應之於手也。其用筆有簡易而意全者，有巧宻而精細者。或取氣格而筆迹雄壯者，或取順快而流暢者。縱横變用在乎筆也。然作畫之病者衆矣。惟俗病最大出於淺陋，循卑昧乎格法之大，動作無規亂推取逸，强務古淡而枯燥，苟從巧宻而纒縛，詐偽老筆本非自然，此謂論筆墨格法氣韻之病。

古云：用筆有三病，一曰版，二曰刻，三曰結。何謂版：病腕弱筆痴取與全，虧物狀平扁不能圓混者版也。刻病者：筆迹顯露用筆中凝，勾畫之次妄生圭角者刻也。結病者：欲行不行當散不散，似物凝碍不能流暢者結也。愚又論一病，謂之礭病，筆路謹細而痴拘，全無變通。筆墨雖行，類同死物狀如雕切之迹者礭也。

凡用筆：先求氣韻次採體要，然後精思。若形勢未備便用巧宻精思，必失其氣韻也。以氣韻求其畫，則形似自得於其間矣。且善究其畫山水之理也。當守其實，實不足當棄其筆，而華有餘實為質榦也。華為華藻也。質榦本乎自然，華藻出乎人事。實為本也，華為末也。自然體也，人事用也。豈可失其本而逐其末，忘其體而執其用。是猶畫者惟務華媚而體法虧，惟務柔細而神氣泯，真俗病耳。惡知其守實去華之理哉。若行筆或麄或細、或揮或勻、或重或輕者不可一一分明。以布逺近似氣弱而無畫也。其筆太麄則寡其理趣，其筆太細則絶乎氣韻。一皴一點一勾一斫，皆有意法存焉。若不從古畫法只寫真山，不分逺近淺深乃圗經也。焉得其格法氣韻哉？凡畫有八格：石老而潤。水淨而明。山要崔嵬。泉宜洒落。雲烟出没。野逕迂迴。松偃龍蛇。竹藏風雨也。

○論觀畫别識

瓊瑰琬琰，天下皆知其為玉也。非卞氏三獻，孰别其荆山之姿而為美。驊騮騕褭，天下皆知其為馬也。非伯樂一顧，孰别冀北之駿而為良。若玉之無别，安得瓊瑰琬琰之名；馬之無别，豈分驊騮騕■〈馬裊〉之駿别。玉者卞氏耳，識馬者伯樂耳。天下後世亦無復以加。諸是猶畫山水之流於世也。隠造化之情，實論古今之賾。奥發揮天地之形容，藴藉聖賢之藝業，豈賤隷俗人得以易窺其端倪。盖有不測之神思，難名之妙意，寓於其間矣。

凡閲諸畫：先看風勢氣韻，次究格法髙低者，為前賢家法規矩用度也。儻生意純而物理順。用度備而格法髙，固得其格者也。雖有其格而家法不可揉雜者，何哉？且畫李成之格，豈用雜於范寛。正如字法，顔栁不可以同體。篆隷不可以同攻。故所操不一，則所用有差，信乎然矣！歸古驗今善觀乎畫者，焉可無别歟。然古今山水之格皆畫也。通畫法者得神全之氣，攻寫法者有圗經之病，亦不可以不識也。

以近世畫者，多執好一家之學，不通諸名流之迹者衆矣。雖博究諸家之能，精於一家者寡矣。若此之畫，則雜乎神思，亂乎規格，難識而難别，良由此也。惟節明其諸家畫法，乃為精通之士，論其别白之理也。窮天文者，然後證丘陵天地之間，雖事之多有條則不紊，物之衆有緒則不雜，盖各有理之所寓耳。觀畫之理：非融心神善縑素精通博覽者，不能達是理也。

畫有純質而清淡者、僻淺而古拙者、輕清而簡妙者、放肆而飄逸者、野逸而生動者、幽曠而深逺者、昏暝而意存者、真率而閒雅者、冗細而不亂者、重厚而不濁者。此皆三古之迹達之名品。參乎神妙各適於理者。然矣畫者初觀而可及，究之而妙用益深者，上也。有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者，下也。畫：譬如君子歟顯，其跡而如金石，著乎行而合規矩。親之而温厚，望之而儼然。易事而難悦，難進而易退，動容周旋無不合於理者，此上格之體，若是而已。畫：由小人歟以浮言相胥以矯行相尚，近之而取侮，逺之而有怨。苟媚諂以自合勞詐，偽以自蔽旋為交構，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。儻明其一而不明其二，達於此而不達夫彼，非所以能别識也。

昔人有云：畫古六要：一曰氣，氣者隨形運筆取象無惑。二曰韻，韻者隠露立形備儀不俗。三曰思，思者頓挫取要凝想物宜。四曰景，景者制度時用搜妙創竒，五曰筆，筆者雖依法則運用變通，不質不華如飛如動。六曰墨，墨者髙低暈淡品别淺深，文彩自然似非用筆。有此六法者，神之又神也。若六法未備但有一長，亦不可不採覽焉。畫有真可傳於世不自顯其名者，所謂有實則名自得，故不期顯而自顯也。畫有一時雖獲美名，乆則漸銷，所謂以譽過於實者，故不期銷而自銷矣。凡觀畫者，豈可擇於冠蓋之譽，但看格清意古墨妙筆精，景物幽閒思逺理深，氣象脱洒者為佳。其未當精絶，惟寘巧宻者鮮鑒矣。

世有王晉卿者，戚里之雅士也。耕獵於文史，放思於圗書。每燕思之餘，多戯以小筆，散之於公卿之家多矣。嘗蒙青眼左顧，每閲畫，必見召而同觀之論乎。淵奥構其名實。偶一日，於賜書堂，東掛李成，西掛范寛。先觀李公之跡，云李公家法墨潤而筆精，煙嵐輕動，如對面千里秀氣可掬。次觀范寛之作，如面前真列峰巒，渾厚氣壯雄逸，筆力老健。此二畫之跡，真一文一武也。余嘗思其言之，當真可謂鑒通骨髓矣。其格法之要切須知之，方能定其優劣明其是非。可謂精通善鑒者哉。畫不遇識，如客行於途，無分於善惡也。不亦悲夫。今有名卿士大夫皆從格法。聖朝以來，李成、郭熈公、穆宋復古、李伯時、王晉卿，亦然信能悉之於此乎。按《畫譜》：荆浩，河内人，號洪谷子，博雅，好古今山水，專門頗得意趣，間嘗謂：吳道子山水有筆而無墨，項容山水有墨而無筆。浩兼二子所長而有之，盖有筆而無墨者，見落筆蹊徑而少，自然有墨。而無筆者去斧鑿痕而多變態。故王洽之畫，先潑墨縑素取髙下，自然之勢而為之。浩介乎二者之間，則人與天成兩得之矣。

○論古今學者

天之所賦於我者，性也。性之所資於人者，學也。性有顓蒙明敏之異，學有日益無窮之功。故能因其性之所悟，求其學之所資。未有業不精於巳者也。且古人以務學而開其性，今之人以天性恥於學。此所以去古逾逺而業逾不精也。昔，顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風雨晦暝飢寒喜怒皆不操筆。唐有王右丞杜員外贈歌曰：十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫愷之。王維後世真跡絶少，後來得其髣髴者，猶可絶俗。正如《唐史》論杜甫，謂：殘膏賸馥沾渥後人。蓋前人用此以為銷日養神之術，今人反以之為圗利勞心之苦。古之學者為巳，今之學者為人。昔人冠冕正士，晏閒餘暇，以此為清幽自適之樂。唐張彦逺云：書畫之術，非閭閻之子可學也。柰何今之學者，往往以畫髙業，以利為圖金，自墜九流之風，不脩術士之體。豈不為自輕其術者哉。故不精之由良以此也。真所謂：棄其本而逐其末矣。且人之無學者，謂之無格，無格者謂之無，前人之格法也。豈落格法而自為超越。

古今名賢者歟所謂：寡學之士則多性狂，而自蔽者有三，難學者有二，何謂也？有心髙而不恥於下問，惟憑盜學者為自蔽也。有性敏而才髙，雜學而狂亂，志不歸於一者，自蔽也。有少年夙成其性，不勞而頗通，慵而不學者，自蔽也。難學者何也，有謾學而不知其學之理。苟僥倖之策惟務作偽，以勞心使神志蔽亂，不究於實者，難學也。若此之徒，斯為下矣。夫欲傳古人之糟粕，達前賢之閫奥，未有不學而自能也。信斯言也。凡學者宜先執一家之體法，學之成就，方可變易為己格，則可矣。噫！源深者流長，表端者影正。則學造乎妙藝，盡乎精粹，盖有本者亦若是而已。

●後序

嘗謂：世之論畫者多矣，稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其偏見持以僻説，蔽其天地之，純全不識古今之妙用，幾何哉不可數而名計也。然畫之祖述，於古有自來矣。顯於唐虞，備於商周，尊於夫子，用於宇宙，明於日月山林之形，别於鳥獸魚蟲之跡。制之冠蓋衮冕，設之罇罍鼎器。六經具載，百代祖繼，迨此而下雖世不乏。然未備其體，或工於一物長於片善，無復有能超越，而能盡其純全妙用之理者也。且畫者闢天地玄黄之色，泄隂陽造化之機，掃風雲之出没，别魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡識於象數，圗於形體，一扶疎之細，一帡幪之微，覆於穹窿，載於磅礴，無逃乎象數，而人為萬物之最靈者也。故合於畫造乎理者，能畫物之妙，昧乎理則失物之真，何哉？盖天性之機也。性者天所賦之體，機者人神之用，機之發萬變生焉。惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，黙契動靜於一毫，投乎萬象，則形質動蕩氣韻飄然矣。故昧於理者，心為緒使，性為物遷，汩於塵坌擾於利役，徒為筆墨之所使耳。安足以語天地之真哉。是以山水之妙，多專於才逸隠遯之流，名卿髙蹈之士。悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。况山水樂林泉之奥，豈庸魯賤隷貪懦鄙夫，至於麄俗者之所為也。豈其畫於山水，誠未可以易言也。

今古之跡，顯然而著見於域中者不為不多矣。略究形容，而推之遙岑疊翠，逺水沉明，片帆歸浦，秋鴈下空，指掌之間若睨千里，有得其平逺者也。雲輕峰秀，樹老隂疎，溪橋隠逸，樵釣江村，棧路曲逕，崢嶸層閣，漱石飛泉，去騎歸舟，人少有得其全景也。若松柏老而亂怪，羣木茂而蓊鬱，臨流碧澗，崖古林髙，此乃其樹石者也。木葉披巖，千山聳翠，烟重暝斜之勢，林繁如葉葉有聲，此得其風雨者也。畫至於通乎源流，貫於神明，使人觀之若覩青天白日，窮究其奥，釋然清爽，非造理師古，學之深逺者罔克及此。

今有琴堂韓公純全，以名宦簪履之後，家世儒業。自垂髫誦習之間，每臨筆硯，多戯以窠石。既冠，從南北宦遊，常於江山勝概為所樂者，圗其所至之景，宛然而旋踵於前，繼而工畫於山水，則落筆驚世不苟名於時，但遊藝於心術精神之間。至於爛額焦頭，窮年皓首，過於書籍傳癖，未嘗一日捨乎筆墨，猶恐學之不及也。

藴古今之妙而宇宙在乎手；順造化之源而萬化生乎心。故研精思極，深得其純全妙用之理者。其南陽純全公之畫，歟公自紹聖間，擔簦之都下進藝為都尉，王晉卿所愜薦，於今聖藩邸繼而上登寶位，授翰林書藝局祇候，累遷為直長秘書待詔，今已授忠訓郎公，未嘗苟進。迄今祇以畫為性之。所樂頃者出示以平昔編藁胸臆，藴奥俾僕，以補文釋意。然所集山水之論，莫不纎悉備載。且指物而各叙其説，言筆墨華藻可居典實，博古續今増加證識，分雲烟、嵐霧、山水、林木、闗城、橋彴，傳其筆墨之妙，講其氣韻之病，通四時景物，識三古精華，一句一事粲粲然，使後學者覽而為樞，筈筆要顧不偉歟當，南陽接朋友則講論古今，為文章至於理，邃如藏珠之蚌，藴玉之石，學者不可輕易其文，當求其理，信乎！公之論畫，如珠玉之秘於此焉，如公之畫，純於古不雜於後，代故其立論集曰純全，庶幾博雅君子為之傳於無窮也。

宣和辛丑，嵗冬十月二十有四日，夷門張懷邦美後序。