《豫》
豫（f）
豫：利建侯行师。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
六三：盱豫，悔，迟有悔。
《象》曰：盱豫不悔，位不当也。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝。无咎。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
注释：
17 泽雷随
《随》：泽上雷下，《震》奋下，《兑》虚上，其中疏流，则内动不自主，而顺从外，从外，故曰“随”，遂以《随》名卦。《兑》为少女，《震》为长男，以少女从长男，是随之义也；兑为泽，《震》为雷，雷震泽中，泽随而动，是随之象也。其义其象，皆取以阳下阴，阴必悦随，朱子所谓“此动彼悦，成随”是也。《序卦》曰，“《豫》必有随，故受之以《随》”，盖为豫悦之道，物来随己，己亦随物，此《随》之所以次于《豫》也。
随：元亨利贞，无咎。
▲ 篆书随
卦体《震》自下而震动，《兑》在上而感悦，从而应和之为《随》。盖有舍己从人，乐取于人以为善，故《随》之道，可以致大亨也。《震》为健，得夫《乾》，故曰“元亨”；《巽》于地为刚卤，合夫《坤》，故曰“利贞”。《杂卦》曰“随无故也”，谓上下各从其所处而安，不待有所为也。无故则无事，无事则何咎之有？然失之贞正，则枉己徇人，易于有咎，亦足戒也。
《彖传》曰：随，刚来而下，柔动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
此卦本《坤》下《乾》上之《否》，《否》之卦顺以随健。今《否》之上爻，下入《坤》之初爻，而为《震》，其初九为成卦之主；《否》之初爻，上入《乾》之上爻，而为《兑》。是以阳下阴，以高下卑，阳动阴悦，物来随我，我亦随物，谓之《随》。“刚来而下柔，动而悦，随”也，是随之义也。凡人君之从善，臣下之奉命，学者之从义，子弟之从师，皆随也。至于人之从天，欲之从理，邪之从正，为随之善者也。随之道利贞正，若反之，则谓之诡随，即违夫时矣。君子随时而动，随时而悦，各得其宜，是以所为无不奏功，故曰“随大亨贞，无咎”。《随》之义，以动而随，不动则必不能随；以悦而随，不悦则必不欲随。雷发于下，雨水随之降于上，是泽随夫雷，上随夫下也；违其时，则雷不动，泽不悦，上下必不相随。不知随之道，必宜合时，推之天下，阴阳刚柔，莫不皆然，故曰“天下随时”。随之时义如此，岂不大哉！
以此卦拟国家，则内卦为人民，行动勤勉，从事职业，不敢上抗政府，惟从政府之所命；外卦为政府，不挟威权，惟施悦民之命令，故得上下君民之间，亲密和悦，上倡下顺，天下和平，人心镇静，此《随》之时也，谓之“随，元亨利贞，无咎”。当此之时，九五之圣明在上，居中正之位，廓然大公，相孚于善。君能虚己从臣，臣更恭顺以从君，是以初爻则“有渝”而不失其正，二爻则有“系”而不免于私，三爻则以“居贞”而“有得”，四爻则以“在道”而无咎，上爻则以“从维”而“用享”。总之，从正则吉，从邪则凶；非随之咎，其所以随者自取其咎。夫人臣随君，以诚相通，是以“元亨”；事必“在道”，以正相从，是以“利贞”。如是则君之随臣者，谏则必纳，言则必听；臣之随君者，令无不从，命无不奉。斯以动感悦，以悦应动，上下相随，而治事“大亨”，故曰：“随时之义大矣哉！”
以此卦拟人事，惟在以强随弱也。夫阳刚之人，不肯下人，是以人心常多乖离，而事业概不得成。若能以刚下柔，措置得宜，则众心必服，何咎之有？随者，不专己之意，即舍己从人，取人为善，其机甚捷，其理甚顺，其功必易成，故曰“元亨”。然随之道，有正有邪，苟其一于柔顺，必致枉道以徇人；过于容悦，则将违道而干誉，是失随之正也。惟其动其悦，悉随夫时，内不失己，外不失人，斯随得其正，咎何有焉！故曰“利贞，无咎”。《易·彖》中系“元亨利贞”之辞者凡七，《乾》、《坤》、《屯》、《随》、《临》、《无妄》，皆在上经，《革》一卦在下经，皆大有为之时，以我得乘时之势，曰“元亨利贞”。“元亨利贞”之解，详《乾》下，须参看。随时之义甚大，推之造化，则震者春也，东方之卦也，万物随之而生，《兑》者秋也，西方之卦也，万物随之而成，故春生之，夏长之，秋成之，冬藏之，各随其时也。天下之理，不动则无所随，不悦则不能随。是《随》之义也，人事莫不皆然。
通观此卦，三阳三阴，初九以阳与六二遇，阳之随阴也；九五之孚上六，亦阳之随阴也；六二以阴居阴，是阴之从阴也，故曰“系”。有系必有失，不言凶咎，而凶咎可知。六三以阴居阳，是阴之从阳也，以阴故亦曰“系”，然系所当系，系即随，故曰“利居贞”。九四是以阳而随阴，逼近于五，刚而有获，臣道凶矣；惟能感之以诚，保之以哲，复有何咎乎？九五尊位，上动下悦之主，取人以为善，吉莫大矣。上六以柔顺居《随》之极，极夫随者也，能善用其系，系亦得其正也。总之，《随》之道，宜随时为动，从宜适度，处以至诚，出以大公，不特可感格群民，且可用享上帝，将率天下为随时矣。君子观此爻，而知随时之义甚大。盖前卦自《豫》来，悦以随时，无拂逆之情。《序卦传》曰，“《豫》必有随，故受之以《随》”，人能谦以致豫，则能悦以随时。不谦则安能豫？不豫则安能随？三者道同，而机会相因，机会者，惟在于时而已，而适时莫如随。然“随必有事”，有事而后蛊，此所以《蛊》次于《随》也。是故《随》如文王之事殷，《蛊》如武王之造周。夫《易》者不测之神藏，圆妙之灵府也，观之于万物，推之于万事，无所不在，无所不赅，非神圣之道，则安能如此乎？
《大象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
此卦以《震》阳陷《兑》阴，有藏伏之象，《象》曰“泽中有雷，随”，不曰雷之动，而曰雷之有，《本义》以雷藏泽中释之，深得其旨，盖知象之取义，在雷伏势时也。君子观此象；故不言动作，但言“宴息”。雷之伏藏，在寒冬，人之宴息，在“向晦”，盖亦各随其时也。君子应天而时行，时当“向晦”，入居于内，宴息以养其身，起居随时，惟宜自适。盖其动也，与雷俱出；其静也，与雷俱入。《豫》之“作乐崇德”，《大壮》之“非礼弗履”，《无妄》之“茂对时育”，皆法春雷之动也；《复》之闭关息旅，《随》之向晦宴息，皆法秋雷之藏也。夫舍百为之烦扰，就一枕之安闲，所以养精神于鼓舞之余，以为将来应用之地。故以形息者，凡民所同；以心息者，君子所独。君子虽才德兼备，当随时适宜，否则亦必有咎，是以遇随之时，韬智藏德，辞禄不居，养晦以遵时，抱道而伏处。文王之服事殷纣，勾践之隐会稽，皆得向晦宴息之义者也，谓之“君子以向晦入宴息”。互卦三、四、五为《巽》，二、三、四为《艮》，《巽》为入，《艮》为止，即入而止息之象也。
【占】
○ 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。【占】 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。【占】 问时运：其人品行高尚，不随世为隆汙，吉。【占】 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。【占】 问时运：目下正大运方通。【占】 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。【占】 问时运：目下歹运已极，好运将来，翻然振作，大有可为。
○ 问战征：宜退守，明年当小有功，必俟六年，斯敌皆就缚矣。
○ 问商业：有货一时难售，来春可以获利。
○ 问家宅：防有伏怪，夜间致多惊惧。
○ 问讼事：恐有牢狱之灾，明年又防征役远行。凶。
○ 问失物：宜在枕席间觅之。
○ 问六甲：生女。
○ 问行人：即归。
○ 问出行：以明年为利。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
《象传》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
此卦六爻，各以随人立义，专取相比相从，不取应爻。“官”，谓心之官，凡人作事，皆以心官主之。“渝”者变也，“有渝”者，谓变易其所主司也。官虽贵有守，处随之时，不可不知权变，变者趋时从权之谓也。此爻刚而得正，为成卦之主，主者不可随人，故不言随。“有渝”而得其正，故曰“贞吉”。“出门”则所见者广，所闻者多，不溺于私，惟善是从，则随不失时，变不失正，虚己听人，广交而有功也，故曰“出门交有功”。
【占】
○ 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。【占】 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。【占】 问时运：其人品行高尚，不随世为隆汙，吉。【占】 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。【占】 问时运：目下正大运方通。【占】 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。【占】 问时运：目下歹运已极，好运将来，翻然振作，大有可为。
○ 问商业：货物当贩运出外，得利。
○ 问家宅：当以修造吉，或迁居出外，更利。
○ 问战征：击东者变而击西，击南者变而攻北，吉。
○ 问疾病：恐药不对症，宜改变药饵，乃吉。或于远方求医，更利。
○ 问失物：门外寻之，得。
○ 问六甲：生男。
【例】 占友人某就官，筮得《随》之《萃》。
断曰：此卦《兑》上《震》下，为刚阳伏而从阴，是《随》卦之所取义也。今占得初爻，足下虽学力刚强，不得不俯从愚柔，亦时为之也。凡始入仕途者，以不熟事务，每事须从老成之指挥，是又随之道也。此中固不能自主，所当舍己而从人，谓之“官有渝，贞吉”。又不宜独处，所当广交以集益，谓之“出门交有功”。后果如此占。
六二：介于石，不终日，贞吉。
《象传》曰：不终日，贞吉，以中正也。
“介于石”者，谓操守坚固，而不可移动也。夫逸豫之道，恣则失正，故《豫》之诸爻，多不得正，惟此爻以中正居阴，其与九四之刚，非应非比，有自守独立之操，其节之介，犹石之坚也。夫人之处豫也，或洋洋而自得，或恋恋而不舍，或昏迷而不悟，是皆失其正中矣，遂致豫方来而祸即随之，世之不知自守者，往往如此。六二独节操坚固，不为外物所动，知豫乐之不可恋，而去之不待终日，其察理甚明，其操身甚固，其审几甚决，其避患甚速，故曰“介于石，不终日，贞吉”。“介”者，坚确不拔之谓，所谓“不以三公易其介”者是也。惟其能介，是以中正也，《象传》曰“以中正也”；惟“以中正”，故能辨之明，知之速也。按此爻互卦为艮，《艮》为石，故有“介于石”之象。
【占】
○ 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。【占】 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。【占】 问时运：其人品行高尚，不随世为隆汙，吉。【占】 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。【占】 问时运：目下正大运方通。【占】 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。【占】 问时运：目下歹运已极，好运将来，翻然振作，大有可为。
○ 问商业：能决定己志，不为奸商摇惑，贩运快速，获利。
○ 问家宅：主家者宜严正持之，凡非人来往，速宜斥绝。吉。
○ 问战征：所谓守之如山，发之如火，能审机也。
○ 问疾病：新疾即愈，夙疾即亡，终日间也。
○ 问六甲：生女，即产。
【例】 明治二十二年，某局属官某氏来访，曰：余自明治四年创局之始，奉职一等属，尔来十八年，日夜黾勉，当事务多端之冲，未尝少怠，足下之所知也。部下新任者，多升上任，今日居我上者，大概昔日之部下也。凡所升迁，亦非有过人之学问，余甚不慊于意，本欲辞职，犹恐别无位置，是以郁郁居此。请为一筮，以占后来气运。筮得《豫》之《解》。
断曰：此卦九四一阳，专擅威权，五阴不得不应之。今占得二爻，与九四非应非比，故于足下眷顾独薄。在足下品行中正，不事谄媚，惟以坚守职务为事，确乎不拔，如石之介，凡非分之事，惟恐浼焉，避之甚速，故曰“介于石，不终日，贞吉”。然自二爻进之四爻，气运一变，三年后，必可升进。
后至明治二十四年，此人果升高等官。
六三：盱豫，悔，迟有悔。
《象传》曰：“盱豫有悔，位不当也。
“盱”者，为张目企望之象，譬如见乌之飞，仰瞻太空，见鱼之泳，俯眄深渊，不胜眷恋，故曰“盱豫”。六三阴居阳位，不中不正，其所盱者，盖上视九四之权势，而欲趋附之也。九四为一卦之主，居大臣之位，独擅威福，众阴皆归附之，六三是以惟盱瞻视，欲冀攀援，以固豫悦，谓之“盱豫”。九四以其窥探窃视，不得中正，为所鄙弃，是以有悔也。既知其悔，当翻然立改，效六二之介，决意远避，不俟终日，悔复何有？若一念以为悔，一念以为豫，迟疑不决，流连不返，悔必难免矣，故曰“悔，迟有悔”。“迟”之一字，可谓当头一棒，提醒昏昏，教其及早审悟也，最当玩味。《象传》曰“位不当也”，谓其柔居阳位，优柔不决，不当其位也。此爻变则为《巽》为不果，故知悔而犹不改，有迟疑不决之象。
【占】
○ 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。【占】 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。【占】 问时运：其人品行高尚，不随世为隆汙，吉。【占】 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。【占】 问时运：目下正大运方通。【占】 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。【占】 问时运：目下歹运已极，好运将来，翻然振作，大有可为。
○ 问商业：能窥探商情，为商家之能事，然一得消息，卖买宜决，若一迟疑，便落人后。
○ 问家宅：须防窃盗，宜速警备。
○ 问失物：速寻则得，迟则无矣。
○ 问讼事：宜速了结。
【例】 某县官吏，携友人介书来访，请占气运。筮得《豫》之《小过》。
断曰：此卦九四一阳得时，上下五阴皆归应之，足下占得三爻，与四爻阴阳亲比，可知长官意气相投。然在他人见之，或未免有阿谀长官，假弄威福之嫌。今后宜注意，毋贻后日之悔。后闻长官转任他县，此人请附骥尾，其事不成，遂辞其职。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪［77］。
《象传》曰：由豫，大有得，志大行也。
九四以一刚统率众阴，为一卦之主，凡众阴之所豫，皆由九四之豫而为《豫》，故曰“由豫”。四近五，居大臣之位，承柔弱之君，负天下之重，包容诸柔，独得倚任，任大责重，故曰“大有得”也。但当此信任过重，易致招疑，惟能开诚布公，自然无复疑虑矣。“勿疑”，乃能率众柔以奉上，犹如簪之贯众发而不乱也。“盍”，合也；“朋”，即众柔也。四刚而位居阴，犹得与诸柔相类为朋，故曰“勿疑，朋盍簪”。夫疑则生隙，隙则生忌，忌则众情离散，百事丛脞，虽有安豫之鸿业，必不能得其终也，故戒以“勿疑”。斯猜疑悉绝，上下同心，秉至诚以图事，合群力以从公，众贤汇萃，德泽宏施，足以成天下之豫者，斯之谓欤？《象传》曰“志大行也”，即所谓得志则泽加于民，功施于后。大道之行，可由豫而致也，庶乎交泰之道矣。此卦自初爻观之，为权臣，其豫者逸豫也；自四爻观之，为任政之贤臣，其豫者和豫也。《易》道之变动不居如此。
【占】
○ 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。【占】 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。【占】 问时运：其人品行高尚，不随世为隆汙，吉。【占】 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。【占】 问时运：目下正大运方通。【占】 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。【占】 问时运：目下歹运已极，好运将来，翻然振作，大有可为。
○ 问商业：会萃众货，大得利也。
○ 问家宅：门庭豫顺，得财得福，大有之家。
○ 问功名：即卜弹冠之庆。
○ 问讼事：由此罢讼，两造豫悦。
○ 问行人：必主满载归来。
○ 问出行：由此前行，一路顺风，大得喜悦，可“勿疑”也。
○ 问六甲：生男，易长易成，且主贵。
○ 问失物：即得。
【例】 一日缙绅某来，请占某贵显气运，筮得《豫》之《坤》。
断曰：此卦春雷得气，奋出地上，有扫除积阴，启发阳和之象。拟之国家，必是祛谗进贤，能致太平之硕辅也。此爻九四一阳，居执政之大位，负国之重任，上承君德，下集群才，斯得大行其志，以启豫顺之休也。今占某贵显气运，得此爻，在某贵显，刚毅有为，德望夙著，固不待言，惟爻辞“勿疑”二字，最当审慎。盖一有疑心，则上下猜忌，庶政丛脞，必不能臻太平之治，故曰“勿疑，朋盍簪”。是某贵显所宜注意也。
缙绅闻之，甚感《易》理精切，曰：吾他日当转语诸某贵显。
【例】 明治二十八年四月九日，占我国与清国和议之谈判，筮得《豫》之《坤》。
此卦雷出地奋，有威武和乐之象。今占得四爻，爻辞曰“由豫，大有得”，盖谓两国和议，成后大得有为，豫顺之休，由此来也。又曰“勿疑，朋盍簪”，谓从此两无猜疑，如唇依齿，并将合宇内友邦而同欢，犹簪之贯万缕之发而为一也。和议之成，可预决也。四月十七日，果议和约成。
此卦《大象》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”曰“上帝”，曰“祖考”者，即伊势大庙以下历代之皇灵也。
六五：贞疾，恒不死。
《象传》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。
“贞疾”者，痼疾，谓不可愈之疾也。上下耽逸乐，即“贞疾”之症。此爻柔中而居尊位，信任九四，九四阳刚得权，众皆归之，六五柔弱之君，受制于专权之臣，欲豫而不能自由，战兢恐惧，中心凛凛，常如痼疾之在身，故曰“贞疾”。疾者豫之反也，《书·金滕》曰，“王有疾，不豫”是也。顾六五虽阴柔，其得君位者，贞也，其受制于下者，疾也，虽失权，其位未亡，故曰“恒不死”。《孝经》曰，“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下”，此之谓也。夫升平之久，人主恒耽逸豫，非以刚暴失势，必以柔懦失权。势孤于上，权移于下，虽未遽亡，而国事日非，为人君者，安可不戒哉！《象传》曰“中未亡也”，盖为四所逼，心恒有疾，幸而得中，故未亡，然曰“未亡”，亦几几乎将至于亡矣，危矣哉！
按：六二与六五，并贞者也。贞者不志于利，故不言豫，然其所以贞不同，故六二得吉，六五得疾。六二本不屑从四，可则进，否则退，故吉；六五以阴居阳，力不能以制四，而心甚疑忌之，故其贞适足为疾而已。贞虽为疾，其中之所守未亡，故“恒不死”，可知居贞之可恃也。
【占】
○ 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。【占】 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。【占】 问时运：其人品行高尚，不随世为隆汙，吉。【占】 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。【占】 问时运：目下正大运方通。【占】 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。【占】 问时运：目下歹运已极，好运将来，翻然振作，大有可为。
○ 问商业：其基业甚好，因用人不当，钱财落他人之手，几致亏耗。
○ 问家宅：恐被借居者侵占，业主反不得自主。
○ 问战征：以偏将擅权，主帅失威，虽未丧师，亦幸免也。
○ 问疾病：是带病延年之症。
○ 问六甲：生男，必有病。
○ 问失物：可得。
【例】 相识之富豪某，请占其气运，筮得《豫》之《萃》。
断曰：此卦就一家而论，有家产殷富之象。九四一阳擅权，上下五阴皆应之，如一家之中，旧管家统辖家政，主人居虚位而已。今足下为海内屈指富豪，承累世之旧业，专任一能事管家，统辖事务，主人不得自主，而反受其所制，虽豫乐而不能自由，其状恰如宿疾在身，心甚怏快。幸守此祖宗遗规，不致陨坠，谓之“贞疾，恒不死”。
【例】 明治二十八年十月以来，余横滨本宅侍女，年四十五，罹疾几至危笃，医师多言不治。筮得《豫》之《萃》。
断曰：《豫》者雷出地奋之象，在人为得春阳之气，精神尚能透发，未至衰亡。此疾虽危重，尚不至死。但快愈之后，不能强健如故，犹可延其余喘也，谓之“贞疾恒不死，中未亡也”。后果得快复，今（三十二年）尚存也。
上六：冥［78］豫。成有渝，无咎。
《象传》曰：冥豫在上，何可长也。
“冥豫”者，昏冥于豫，而不知返者也。此爻以阴柔之性，居豫乐之极，纵欲而不顾，极乐而无厌，故谓之“冥豫”。上六居《豫》之终，在卦之上，纵情逸欲，不觉其非，如入幽冥之室。下卦《坤》，《坤》为冥，是过顺之咎也；上卦《震》，震则动，动则变，变则渝，是以有“渝，无咎”。凡人之溺情私欲者，亦苦于不知改变耳。此爻有雷厉之性，虽昏迷既成，一旦阳刚发动，便能改志变行，复归正道，夫复何咎？《象传》曰，“冥豫在上，何可长也，”示逸豫之不可长，以劝人之反省自新也。故爻辞不责其“冥”之凶，而反称其“渝”之“无咎”，意深哉！此爻变则为《晋》，则无冥暗之咎。凡《易》曰“渝”者，当以变卦观之也。
【占】
○ 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。【占】 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。【占】 问时运：其人品行高尚，不随世为隆汙，吉。【占】 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。【占】 问时运：目下正大运方通。【占】 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。【占】 问时运：目下歹运已极，好运将来，翻然振作，大有可为。
○ 问商业：宜作变计，改旧从新，必得利益。
○ 问家宅：老宅不利，或迁居，或改造，吉。
○ 问战征：宜别遣主帅，改旗易辙，乃可得胜；或更就别路进兵。
○ 问讼事：宜罢讼和好，无咎。
○ 问六甲：逾月可产，得女。
【例】 友人某来谓曰：现今商事繁忙之时，别有见机，着手一事，请占其成否？筮得《豫》之《晋》。
断曰：“冥豫”者，昏冥于豫，是所谓沉溺而不悟者也。在商业上，是妄想图利，而不知其害也。急宜变志，斯可免咎。爻象如是，当知所戒。
某闻此言，大有所感，返守旧业，免致破产。