雨中布达拉
雨中布达拉
前世潇潇风雨，后世滚滚尘烟，无数亭台宫阙，都成断壁残垣，繁华簌簌落尽，王侯皆成粪土，千百年后，谁又记得谁？
—题记
淅淅沥沥秋雨寒，冷冷清清欲断肠。今天是中元节，佛教称之为盂兰盆节，在梵语中，盂兰意为“倒悬”，盆为法器，佛法认为以此可解救已逝去亲人的倒悬之苦，无疑是一个祭祀祖先，感怀先人的节日，更是一个主基调悲伤的日子。连白日甚少下雨的拉萨，也落下了不少眼泪，似乎在为这座藏传佛教气息浓厚的城市证明着什么。
霏霏秋雨中，我撑着伞，从布达拉宫脚底下走过。我深深地凝望着它，飘摇的细雨给坐落于红山之颠的它披上了一层朦胧的面纱，红白相间的色调让它仿佛一位摇曳藏红色僧袍的白发高僧在山巅入定一般，一种依山而据的浑厚之美迎面扑来，震慑人心。它的背后，是一望无际连绵不断的山脉，眈眈巉岩，给人以一种与世隔绝的孤傲之感，绿色爬不上山岩，只能谦卑地匍匐在山脚下，铺开些斑斑驳驳的草滩。不时有云雾飘来，在峰峦间流淌，那白茫茫飘忽忽的一片，与黝黑的山体相得益彰，如瀑如涛，如梦似幻，弥漫在崇山峻岭间，无限苍茫隐隐约约，深褐色的山峰此起彼伏，有的浮着，有的沉着，仿佛汪洋中颠簸不断的帆船，又像是那三界外欲露且藏的仙岛，万千挪移中，山与云似乎浑然一体变成了那北冥神鲲，在雪域高原的天际肆意遨游。
布达拉在藏语中是“普陀珞珈”的意思，意为佛教圣地，松赞干布把观世音菩萨作为自己的本尊佛，因此把自己为文成公主所修建的宫殿称之为“布达拉宫”，可谓是汉藏民族团结的铁证。它依山垒砌，楼宇重重，殿宇巍峨，始建于公元七世纪，十七世纪五世达赖喇嘛时期重建后，成为历代达赖喇嘛的住息地和政教合一的中心，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等组成。虽距今已有近1400年的历史，但依然有着磅礴的气贯苍穹之势。虽然天空下着雨，但并不能阻挡热情的游客和虔诚的信徒们的朝拜之旅，他们冒雨排着长长的队伍，蜗牛一般向前挪动，游客们有说有笑，信徒们庄严肃穆，蔚然成趣。
我站在布宫广场上，思绪激烈的颤动。展现在我眼前的，绝不仅仅是一处宫殿，而是满满的历史，西藏的历史，藏传佛教的历史......它们虽然沉默千年，并不能亲自诉说所经历的岁月，但此时的我，望着那沧桑的殿宇，感觉到有一种神秘的力量牵引着我，引着我去探索些什么。我身虽仍呆呆地站着，但心却已跨过道道墙垣，迈入到那浩荡的历史长河之中。
松赞干布和文成公主的姻缘，举世传唱，万古流芳。但是又有几个人知道，松赞干布只活了33岁，他们夫妻俩总共就一起生活了6年，文成公主活活守了三十年寡？更为可悲的是，文成公主在历史上连名字都没有留下，史书上仅以“李唐远支宗室女”一笔带过，与后世所宣传她的赫赫功绩相比，实在是有些讽刺。可见当时此事并未得到李唐王朝的足够重视，仅仅是帝国外交战略的一颗小棋子罢了，小到甚至可以忽略不计。但她却用她的博学多才促进了吐蕃国的开化发展，不仅巩固了唐朝的西部边陲，更将中原文化传播到吐蕃，谱写了一首唐蕃交好的壮丽史诗，唐人陈陶《陇西行》诗云：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，便可做一旁证。纵览两千余年封建王朝和亲史，有几个和亲公主成就能与其比肩？大名鼎鼎者如王昭君，出塞之后到了漠北，其功绩也是乏善可陈，史述不详。从这个角度讲，文成公主可谓封建王朝和亲史上第一人，真真正正书写了一段汉藏团结史的璀璨篇章。“绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？”曹雪芹的这首诗道出了封建王朝史上和亲女们的现实处境，一切都是为了满足政治需要，都是政治的附属品，都是政治妥协的产物。文成公主们是不幸的，但文成公主是幸运的，她用她的努力活出了自己的人生，在历史上留下了浓墨重彩的一笔，多么的不易，必须向她致以最崇高的敬意！
现今的布达拉宫主要是十七世纪以后历代达赖喇嘛扩建的，是他们对西藏地区统治的政教合一中心。达赖在蒙古语中是“海”的意思，喇嘛是藏语“上师”的意思，自从清朝顺治皇帝正式册封五世达赖罗桑嘉措为“达赖喇嘛”后，“达赖喇嘛”在西藏的政治和宗教地位最终得以巩固，“达赖喇嘛”在藏民心中具有崇高地位。清朝历代皇帝都高度重视，对其予以笼络，充分运用藏传佛教的四大活佛系统（达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图、章嘉呼图克图）来治理蒙藏，取得不俗成效，巩固了多民族国家疆域版图。西藏居民普遍信仰藏传佛教，我绝不怀疑藏民对于宗教的虔诚，三步一叩首，磕十万个头，这一切，没有虔诚的信仰，是绝做不到的。但是阅览西藏历史，我发现九世、十世、十一世、十二世达赖都是英年早逝，成为了西藏大农奴主们争权夺利的牺牲品。千年岁月，巍峨的布达拉宫埋葬着多少血腥的故事，当初的王侯将相们都已归了尘土，淹没在历史洪流中。
按理说，大农奴主们受教育层次要远胜于普通藏民，对于藏传佛教的理解和对达赖的尊重更是应远胜普通藏民，但为什么还会发生这样的历史事故呢？道理很简单，因为约5%的农奴主阶级，即官家、贵族、寺庙上层僧侣占有绝大部分生产资料，而占人口95%以上的农奴和奴隶，既没有土地，也没有人身自由。那些所谓的大农奴主们心里的信仰并不虔诚，他们把达赖高高捧起，是把他作为一个政治符号，来给自己骄奢的统治一个合法性，心安理得地盘剥着西藏的老百姓。如果说达赖触犯了他们的利益，他们也可以予以杀害，就如同中原王朝史上众多的儿皇帝们的命运一样，被权臣玩弄于股掌之间，呜呼哀哉！西藏过去的老百姓苦啊，藏传佛教是一个讲究来世的宗教，这辈子过得不好，就是因为上辈子修的功德不够，要想下辈子过上好生活，就要这辈子努力修功德。就这样形成了一个完美闭环，什么叫功德？一切的解释权在那些农奴主阶级手中，他们剥削广大西藏老百姓们一辈子的财富，告诉老百姓把金银财宝全部捐给他们，就是修功德。一代又一代的老百姓循环往复，过着暗无天日的生活。著名爱国人士阿沛·阿旺晋美在20世纪40年代就曾说过，西藏“照老样子下去，过不了多久，农奴死光了，贵族也活不成，整个社会就将毁灭”。
过去，清朝统治者治理西藏，主要是靠笼络西藏上层贵族僧侣，在内部分而化之，建立四大活佛系统进行相互制约。一句话总结，就是走“上层路线”，清朝统治者只管到西藏上层人士这一级，只要这些人保持西藏的稳定就好了，至于西藏老百姓的生死存亡，那就不管不顾了。真正解救受苦受难西藏老百姓的是谁呢？是中国共产党啊！明年就是西藏农奴解放60周年了，西藏百万农奴在中国共产党的领导下，进行了一场彻底摧毁封建农奴制度的民主改革运动，翻身获得了解放，真正当家做了主人，难怪要亲切地称人民子弟兵为“菩萨兵”呢！
中国共产党治理西藏，绝不是走上层路线，而是切切实实把西藏老百姓的利益放在心上，黑暗的封建农奴制在世界屋脊上被终结，苦难深重的雪域高原，在59年前的那场民主改革中凤凰涅槃、浴火重生。西藏每一步的发展进步，都凝聚着党中央、国务院的亲切关怀及特殊支持，都凝聚着全国各兄弟省市及中央骨干企业的大力无私援助，河北对口帮扶阿里地区，多少燕赵志士踏上这块世界屋脊的屋脊，留下了多少慷慨的业绩，铸就了多么深厚的感情！行走在拉萨，随处可见一条四讲四爱的标语：“讲党恩，爱核心；讲团结，爱祖国；讲贡献，爱家园；讲文明，爱生活”，言简意赅，党恩大于天，没有中国共产党，哪里来的如今西藏人民的幸福生活?百万农奴的“倒悬之苦”不是佛祖解的，是中国共产党人解的！
中国共产党人带领西藏老百姓从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放。中国共产党人过去能带领百万农奴翻身解放，现在能让西藏人民过上幸福美满的生活，未来也能带领他们走向更加美好的明天。中国共产党人必将在雪域高原上树立起一座不朽的丰碑，将和布达拉宫一样，永远矗立在西藏各族人民的心中！
欢迎扫码