唐虞史十七（舜有虞氏三十三年、帝禹夏后氏元年【公元前2097年】）

舜有虞氏三十三年、帝禹夏后氏元年【公元前2097年】

春，正月，夏后受命于神宗。【今本竹书纪年】

正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”【尚书.夏书大禹】

舜有子九人，不与其子而授禹。【吕氏春秋.孟春纪去私】

舜之德可谓至矣！禅位於夏。【史记.陈杞世家】

禹以司空缘功代舜。【论衡.恢国】

虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏。【路史.发挥五】

舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨漆其外而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采而樽俎有饰，此弥侈矣，而国之不服者三十三。【韩非子.十过】

舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。【说苑.反质】

天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至禹生发于背，形体长，长足，疾行先左，随以右，劳左佚右也。性长于行，习地明水。【春秋繁露.三代改制质文】

唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而不利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故，昔贤仁圣者如此。身穷不均，殁而弗利，穷仁嘻。必正其身，然后正世，圣道备嘻。故，唐虞之道至也。

夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。

尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民；禅之传，世无隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜，笃事瞽盲，乃弋其孝。忠事帝尧，乃弋其臣。爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。夫唯节乎肌肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知仁义之正者，能以天下禅嘻。

古者尧之与舜也，闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长也；闻舜慈乎弟，知其能口口口为民主也。故，其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，知此也。古者圣人廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而授贤，退而养其生。此以知其弗利己也。

《虞诗》曰：“大明不出，万物皆暗。圣者不在上，天下必坏。”治之至，养不肖。乱之至，灭贤。仁者为此进，违礼畏，守乐逊，民教也。皋陶入用五刑，出弋兵革，罪轻法也。虞用威，夏用戈，征不服也。爱而征之，虞夏之始也。禅而不传，义恒绝，夏始也。

古者尧生为天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇贤。虽并于大时，神明将从，天地佑之，从仁，圣可举，时弗可及嘻。夫古者，舜处于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。处草茅之中而不忧，知命也。身为天子而不骄，不专也。求乎大人之兴，美也。今之弋于德者，未年不弋，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫为轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。极仁之至，利天下而弗利己也。禅也者，上德授贤之谓也。上德，则天下有君而世明；授贤，则民举教而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也，如此也。【郭店楚简.唐虞之道】

舜听政三年，山陵不处，水潦不通，乃立禹以为司空。禹既已受命，乃草服、箁箬帽、芙蓻，手足骈胝，面乾皵，脛不生之毛。口濏湝流，禹亲执畚耜，以陂明都之泽，決九河之阻，于是乎并州、徐州始可处。禹通淮与沂，东注之海，于是乎競州、莒州始可处也。禹乃通蔞与易，东注之海，于是乎口州始可处也。禹乃通三江五湖，东注之海，于是乎荆州、扬州始可处也。禹乃通伊、洛，并里瀍、涧，东注之河，于是乎豫州始可处也。禹乃通泾与渭，北注之河，于是乎虘州始可处也。禹乃从汉以南为名谷五百，从汉以北为名谷五百。

天下之民居奠，乃饬食，乃立后稷以为田。后稷既已受命，乃食于野，宿於野，复杀豢土，五年乃让。民有余食，无求不得，民乃赛，骄態始作，乃立皋陶以为理。皋陶既已受命，乃辨阴阳之气而听其讼狱，三年而天下之人无讼狱者，天下大和均。舜乃欲会天地之气而听用之，乃立质以为乐正。质既受命，作为六律、六吕，辨为五音，以定男女之声。当是时也，瘟疫不至，妖祥不行，祸灾去亡，禽兽肥大，草木竞长。昔者，天地之佐舜而佑善，如是状也。 舜乃老，视不明，听不聪。舜有子七人，不以其子为后，见禹之贤也，而欲以为后。禹乃五让以天下之贤者，不得已，然后敢受之。【上博楚简.容成氏】

舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。【荀子.成相】

虞、夏之际，舜、禹受禅，积德累功，治于百姓，摄位行政，孝之于天，经数十年，然后在位。【汉书.异姓诸侯王表】

舜禅于禹，五老去，不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出，熏风四起，连珠合璧，祥应备焉。万国重译而至。有大频之国，其民来朝，乃问其灾祥之数。对曰：“昔北极之外，有潼海之水，渤潏高隐于日中。有巨鱼大蛟，莫测其形也，吐气则八极皆暗，振鬐则五岳波荡。当尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天则三河俱溢，海渎同流。”三河者，天河、地河、中河是也。此三水有时通壅，至圣之治，水色俱澄，无有流沫。及帝之商均，暴乱天下，则巨鱼吸日，蛟绕于天，故诬妄也。此言吸日而星雨皆坠，抑亦似是而非也。故使后来为之回惑，托以无稽之言，特取其爱博多奇之间，录其广异宏丽之靡矣。【王子年拾遗记.一】

帝禹夏后氏母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹於石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗於河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时，舜举之。禹观於河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治水。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入於渊。禹治水既毕，天锡玄珪，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止於郊，祝融之神降於崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。【今本竹书纪年】、【宋书.符瑞志】

帝命禹叙《洪范》九畴。【资治通鉴前编.一】

真行子一号育真子，在夏禹时降于商山，教以勤俭之道。授《九畴书》，又命宛委之神玄夷使者授禹玉书灵宝五符、治水真文及呈步劾召鬼神之法。玉笋山太秀法乐洞天，即授禹灵宝真文之所，遗迩存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所。一名包山，【历世真仙体道通鉴.2】

禹遂摄天子事。舜命禹出征三苗。苗民逆命，伯益赞禹班师，振旅而归。舜大敷文徳以缉武备，有苗乃格。【皇王大纪.四】

虞有三苗。【左传.昭公十二年】

舜时有苗不服。【论衡.恢国】

舜南征三苗。【淮南子.修务训】

舜伐有苗。【荀子.议兵】、【淮南子.兵略训】

舜伐三苗。【战国策.秦策一】

舜征有苗。【刘子.兵术】

三苗干度而虞舜征焉。【三国志.吴主传】

舜伐有苗，武□曰：“吾闻有苗雨血沾朝衣，是非有苗”，“有苗三日不见日，是非有苗之□耶？”对曰：“有苗月蚀日断，三日不解，是非□”，“之□乎？对曰：“未有日月断蚀，有始”，“□曰：然则有苗何以亡？对曰：“有”“有苗是谓所”“之□右□蠡之水建土险也。”【定州汉简.六韬】

伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼；神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，蜡为田祭，可为吉礼；黄帝与蚩尤战於涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为宾礼；易称古者葬於中野，可为凶礼。又，'修贽类帝’则吉礼也，'釐降嫔虞’则嘉礼也，'群后四朝’则宾礼也，'征於有苗’则军礼也，'遏密八音’则凶礼也。故自伏羲以来，五礼始彰。尧舜之时，五礼咸备【通典.41】

先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天、上帝、日月、星辰，祷于后土、四海、神祗、山川、冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。【司马法.仁本】

故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之，信与人期以敚敌资，以章好恶、以示逆顺。若此而犹有愎狠凌傲、遂宕不听者，虽行武焉可也。先发声出号令，曰兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。于是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，发府库之财，散仓廪之谷，不私其物，曲加其礼。今有人於此，能生死人，一人则天下之人争事之矣。义兵之生，一人亦多矣。人孰不悦？故义兵至，则邻国之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。【庚桑子.兵道】

故兵入於敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。【吕氏春秋.孟秋纪怀宠】

霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊，令军帅曰：“无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不平，杀戮无罪，天之所诛，民之所仇也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道，乱民之贼者，身死族灭。以家听者侯其县，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯其县。”克其国不及其民，废其君易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开户而内之，渍米而储之，唯恐其不来也。【文子.上义】

霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。【淮南子.兵略训】

遂复九州。【今本竹书纪年】

帝乃命禹卒布土以定九州。【山海经.海内经】

禹、鲧是始布土，均定九州。【山海经.海内经】

禹举益于阴方之中，授之政，九州成。【墨子.尚贤上】

尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。【汉书.地理志】

帝尧时，禹平水土，以为九州。虞舜登庸，厥功弥劭，表提类而分区宇，判山河而考疆域，冀北创并部之名，燕齐起幽营之号，则《书》所谓肇十有二州，封十有二山者也。【晋书.地理志】

禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州。【史记集解】

芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。【左传.襄公四年】

大姒夏禹，经启九道。各有攸处，民得安所。【焦氏易林】

昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。【左传.宣公三年】

禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。【汉书.郊祀志】

禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎，太白星见，九日不没。【太平御览.6】

神鼎者，质文精也，知吉凶存亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自盈，中生五味，昔黄帝作鼎，象太一，禹治水，收天下美铜，以为九鼎，象九州，王者兴则出，衰则去。【艺文类聚.99】

禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震：皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗像也。【王子年拾遗记.二】

禹铸九鼎于甘谗之地，故曰谗鼎。【困学纪闻.6】