夏史一（商均摄政三年、夏后禹元年【公元前2077年】）
商均摄政三年、夏后禹元年【公元前2077年】
三年丧毕，都於阳城。【今本竹书纪年】
舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城。【孟子.万章上】
三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。【史记.夏本纪】
舜崩，禅位命禹。禹服三年，形体枯槁，面目黎黑，让位商均，退处阳山之南，阴阿之北。万民不附商均，追就禹之所，状若惊鸟扬天，骇鱼入渊，昼歌夜吟，登高号呼，曰：“禹弃我，如何所戴？”禹三年服毕，哀民，不得已，即天子之位。【吴越春秋.越王无余外传】
三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。【史记.五帝本纪】
商均除丧，禹委政于皋陶、伯益，退避于阳城。天下诸侯朝觐讼狱讴歌者，不之商均而之禹。【皇王大纪.四】
陈氏出自妫姓，虞帝舜之后。夏禹封舜子商均于商城。【新唐书.宰相世系表】
大禹受舜禅让后，封舜子商均于虞，称有虞氏，后称虞国。【虞城县志】
有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。【国语.鲁语上】
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。【礼记.祭法】
有虞氏祖祖颛顼而宗尧。【孔子家语.庙制】
禹都阳城。【古本竹书纪年】
夏禹都阳城，避商均也。又都平阳，或在安阳，或在晋阳。【世本】
壬子，帝即位，居冀。【今本竹书纪年】
注：冀，涿鹿也，黄帝之都也。尧、舜、禹皆即位于冀，明正统也。尧以冀、平阳为都，舜以冀、蒲阪为都，禹以冀、安邑为都。平阳即晋阳。
禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。【史记.夏本纪】
禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。【史记.夏本纪】
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。【史记.五帝本纪】
禹有天下，封怡以绍列山，是为默台。【路史.十三】
封氏出自姜姓，炎帝裔孙钜为黄帝师，胙土命氏，至夏后氏之世，封父列为诸侯，其地汴州封丘有封父亭，即封父所都。【新唐书.宰相世系表】
封父亭，在县城西北。夏后氏之世，封父为诸侯，建亭于此。【封丘县志】
谌氏，为尧之后，封大节于洛阳，始有谌氏。【荆州谌氏祖谱】
傅氏，出自姬姓，黄帝裔孙大由封于傅邑，因以为氏。【新唐书.宰相世系表】
高密，古大禹所封国也。【高密县志】
因传国政，休养万民，国号曰夏。后封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏，天下喁喁，若儿思母，子归父。而留越恐群臣不从，言曰：“吾闻食其实者，不伤其枝，饮其冰者，不浊其流。吾获覆釜之书，得以除天下之灾，令民归于里闾。其德彰彰若斯，岂可忘乎？”乃纳言听谏，安民治室；居靡山伐木，为邑画作印，横木为门；调权衡，平斗斛，造井示民，以为法度。凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽。【吴越春秋.越王无余外传】
夏后之制，亦置六卿。其官名次，犹承虞制。【通典.19】
夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。【礼记.王制】
天子三公：一曰司徒公，二曰司马公，三曰司空公。百姓不亲，五品不训，则责之司徒。蛮夷猾夏，寇贼奸宄，则责之司马。沟渎壅遏，水为民害，田广不垦，则责之司空。司马在前。古者天子三公。每一公，三卿佐之；每一卿，三大夫佐之；每一大夫，三元士佐之；故有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。所与为天下者，若此而已。【尚书大传.二】
天子诸侯必有公桑蚕室，就川而为之，筑官有三尺。舜摄时，三公九卿百执事，此尧之官也，故使百官事舜。【尚书大传.二】
夏制九卿，殷亦九卿，周之九卿，即少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。【文献通考.55】
夏后氏之制，亦置六卿，其官名次，犹承虞制。【文献通考.47】
乃禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。【吕氏春秋.有始览应同】
夏后氏尚黑；大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。【礼记.檀弓上】
夏以孟春月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。【尚书大传.略说】
夏以十三月为正，十寸为尺，律中太簇，言万物始簇而生，故以为正也。【独断】
十三月之时，万物始达，孚由而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。【白虎通义.三正】
夏锡元珪，故尚黑。【五行大义.论律吕】
夏以建寅月为人正，故大簇之管配之。夫阳徳自处，故以即位为正。阴德在他，故取其冲。【五行大义.论律吕】
正月，建寅。人始化之端，谓之人统。夏正服色尚黑，象物生色黑也。【五行大义.论律吕】
夏以人统，服色尚黑者，人亦尚左。夏以金德王，水是其子，水色黑，故左行，用其黑色。【五行大义.论律吕】
三正以黑统初。正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帜尚黑，郊牲黑，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上。祭牲黑牡，乐器黑质。法不刑有怀任新产，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正。【春秋繁露.三代改制质文】
虞夏之历，正建於孟春。於时冰泮发蛰，百草权舆，瑞雉无释。物乃岁俱生於东，以顺四时，卒於冬分。於时鸡三号，卒明。载于青色，抚十二月节，卒于丑。日月成岁历，再闰以顺天道，此谓岁虞汁月。天曰作明。曰与，惟天是戴。地曰作昌，曰与，惟地是事。人曰作乐，曰与，惟民是嬉。民之动能，不远厥事；民之悲色，不远厥德。此谓表里时合，物之所生，而蕃昌之道如此。【大戴礼记.诰志】
昔自在古，历建正作於孟春。於时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。物乃岁具，生於东，次顺四时，卒于冬分。时鸡三号，卒明。抚十二节，卒于丑。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代兴，而顺至正之统也。日归于西，起明於东；月归於东，起明于西。正不率天，又不由人，则凡事易坏而难成矣。【史记.历书】
颁夏时于邦国。【今本竹书纪年】
正月：启蛰。言始发蛰也。雁北乡。先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也，雁以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。九月遰鸿雁，先言遰而后言鸿雁，何也？见遰而后数之，则鸿雁也。何不谓南乡也？曰：非其居也，故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡，何也？曰：鸿不必当小正之遰者也。
雉震呴。震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。鱼陟负冰。陟，升也。负冰云者，言解蛰也。农纬厥耒。纬，束也。束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。初岁祭耒始用篸。初岁祭耒，始用篸也。篸也者，终岁之用祭也。其曰初云尔者，言是月始用之也。初者，始也。或曰：祭韭也。囿有见韭。囿也者，园之燕者也。时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大於南风也？曰：合冰必於南风，解冰必於南风；生必於南风，收必於南风；故大之也。寒日涤冻涂。涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，记时也。农率均田。率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。獭献鱼。獭祭鱼，其必与之献，何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。十月豺祭兽，谓之祭；獭祭鱼，谓之献；何也？豺祭其类，獭祭非其类，故谓之献，大之也。
鹰则为鸠。鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其言之也，曰则，尽其辞也。农及雪泽。言雪泽之无高下也。初服於公田。古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。采芸。为庙采也。鞠则见。鞠者何？星名也。鞠则见者，岁再见尔。初昏参中。盖记时也云。斗柄县在下。言斗柄者，所以著参之中也。柳稊。稊也者，发孚也。梅、杏、杝桃则华。杝桃，山桃也。缇缟。缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟，何也？缇先见者也。何以谓之？小正以著名也。鸡桴粥。粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。
二月：往耰黍，禅。禅，单也。初俊羔助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊盖非其子而后养之，善养而记之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是时也，不足喜乐，善羔之为生也而祭之，与羔羊腹时也。绥多女士。绥，安也。冠子取妇之时也。丁亥万用入学。丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大舍采也。
祭鲔。祭不必鲔，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也，而其至有时，谨记其时。荣堇、采蘩。堇，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆实也，故记之。昆小虫抵蚳。昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。其先言动而后言虫者。何也？万物至是，动而后著。抵，犹推也。蚳。螘卵也，为祭醢也。取之则必推之，推之不必取之，取必推而不言取。来降燕。乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰来降。言乃睇何也？睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，突穴取与之室，何也？操泥而就家，人人内也。剥鱓。以为鼓也。有鸣仓庚。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。荣芸，时有见稊，始收。有见稊而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。稊者，所为豆实。
三月：参则伏。伏者，非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。摄桑。桑摄而记之，急桑也。委杨。杨则苑而后记之。韦羊。羊有相还之时，其类韦韦然，记变尔。或曰：韦，羝也。螜则鸣。螜，天蝼也。颁冰。颁冰也者，分冰以授大夫也。采识。识，草也。妾、子始蚕。先妾而后子，何也？曰：事有渐也，言事自卑者始。执养宫事。执，操也。养，大也。
祈麦实。麦实者，五穀之先见者，故急祈而记之也。越有小旱。越，于也。记是时恒有小旱。田鼠化为鴽。鴽，鹌也。变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠，变而之不善，故不鴽尽其辞也。拂桐芭。拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。鸣鸠。言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣，而后知其鸠也。
四月：昴则见。初昏南门正。南门者，星也。岁再见。壹正，盖大正所取法也。鸣札。札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。囿有见杏。囿者，山之燕者也。鸣蜮。蜮也者，或曰，屈造之属也。王萯秀。取荼。荼也者，以为君荐蒋也。秀幽。越有大旱。记时尔。执陟攻驹。执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。陟，升也。执而升之君也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。
五月：参则见。参也者，伐星也，故尽其辞也。浮游有殷。殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。称有，何也？有见也。鴂则鸣。鴂者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。时有养日。养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰时养日云也。乃瓜。乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。良蜩鸣。良蜩也者，五采具。匽之兴，五日翕，望乃伏。其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。以其兴也，故言之兴。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故谓之伏。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。
启灌蓝蓼。启者，别也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。记时也。鸠为鹰。唐蜩鸣。唐蜩者，匽也。初昏大火中。大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。煮梅。为豆实也。蓄兰。为沐浴也。菽糜。以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。颁马。分夫妇之驹也。将閒诸则。或取离驹纳之法则也。
六月：初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不正当心也，盖当依依尾也。煮桃。桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以为豆实也。鹰始挚。始挚而言之，何也？讳杀之辞也，故言挚云。
七月：秀雚苇。未秀则不为雚苇，秀然后为雚苇，故先言秀。狸子肇肆。肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。湟潦生苹。湟，下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹草也。爽死。爽也者，犹疏也。荓秀。荓也者，马帚也。汉案户。汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。寒蝉鸣。寒蝉也者，蝭〈虫乐〉也。初昏织女正东乡。时有霖雨。灌荼。灌，聚也。荼，雚苇之秀，为蒋褚之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下则旦。
八月：剥瓜。畜瓜之时也。玄校。玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。剥枣。剥也者，取也。粟零。零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓闽蚋也。其谓之鸟，何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。辰则伏。辰也者，谓星也。伏也者，入而不见也。鹿人从。鹿人从者：从，群也。鹿之养也离，群而善之。离而生，非所知时也，故记从、不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者於外，小者於内率之也。鴽为鼠。参中则旦。
九月：内火。内火也者，大火；大火也者，心也。遰鸿雁。遰，往也。主夫出火。主以时纵火也。陟玄鸟蛰。陟，升也。玄鸟也者，燕也。先言"陟"而后言蛰，何也？陟而后蛰也。熊、罴、貊、貉、鼪、鼬则穴，若蛰而。荣鞠树麦。鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。王始裘。王始裘者，何也？衣裘之时也。辰系於日。雀入于海为蛤。盖有矣，非常入也。
十月：豺祭兽。善其祭而后食之也。初昏南门见。南门者，星名也，及此再见矣。黑鸟浴。黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。时有养夜。养者，长也；若日之长也。玄雉入于淮，为蜃。蜃者，蒲卢也。织女正北乡，则旦。织女，星名也。
十一月：王狩。狩者，言王之时田也，冬猎为狩。陈筋革。陈筋革者，省兵甲也。啬人不从。不从者，弗行。于时月也，万物不通。陨麋角。陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。
十二月：鸣弋。弋也者，禽也。先言鸣而后言弋者，何也？鸣而后知其弋也。元驹贲。元驹也者，螘也。贲者，何也？走於地中也。纳卵蒜。卵蒜也者，本如卵者也。纳者，何也？纳之君也。虞人入梁。虞人，官也。梁者，主设罔罟者也。陨麋角。盖阳气旦睹也，故记之也。【大戴礼记.夏小正】
《禹之禁》云：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。”【逸周书.大聚解】
《夏箴》曰：'中不容利，民乃外次’。《开望》曰：'土广无守，可袭伐；土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之’。《夏箴》曰：'小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也’。【逸周书.文传解】
《周书.夏箴》曰：'天有四殃，水旱饥荒；非务积聚，何以备粮。’【北堂书钞.102】
禹有《大夏》。【庄子.杂篇天下】
禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者，大也。【春秋繁露.楚庄王】
禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。【白虎通义.礼乐】
禹之时，民大乐，其骈三圣相继，故乐名《大夏》也。【艺文类聚.11】、【太平御览.82】
自虞、夏时，贡赋备矣。【史记.夏本纪】
禹王天下，伯益辅治。【论衡.逢遇】
禹之治天下也，得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。【鬻子.禹政】
大禹之治天下也，诸侯万人而禹一皆知其国，其士万人而禹一皆知其体。故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也；其士月朝而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问於诸侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”
朔日，士朝，则问於士曰：“诸侯大夫以寡人为汰乎？其闻寡人之汰耶，而不以语寡人者，此教寡人残道也，灭天下之教也。故寡人之所怨於人者，莫大於此也。”【新书.修正语上】
禹问于师癸曰：“明耳目之智，以治天下，上均沉地，下因江水，至会稽之山，处水十年矣。今四肢不用，家大乱，治之奈何？”师癸答曰：“凡治政之纪，必自身始。血气宜行而不行，此谓塞殃，六极之宗也。此气血之续也，筋脉之族也，不可废忘也。于脑也施，于味也移，导之以志，动之以事。非味也，无以充其中而长其节；非志也，无以知其中虚与实；非事也，无以动其四肢而移去其疾。故觉寝而引阴，此谓练筋；既伸又屈，此谓练骨。动用必当，精故泉出。行此道也，何世不物忽？”禹于是饮湩，酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃盈生。以安后姚，家乃复宁。师癸治神气之道。【马王堆帛书.十问】
大禹勒笋虡而招谏。【文心雕龙.铭箴】
禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬，而置鼗，以得四海之士。为铭于簨虡，曰：“教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人以狱讼者挥鼗。”此之谓五声。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，曰：“吾犹恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至。是以禹当朝，廷间也可以罗爵。【鬻子.上禹】
禹尝据一馈而七起，日中不暇饱食，曰：“吾不畏士留道路，吾恐其留吾门庭，四海民不至也。”【太平御览.848】
禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。【淮南子.汜论训】
昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。【吕氏春秋.有始览谨听】
禹之化天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬而置鞀，以待四海之士。【初学记.9】
禹，闻善言则拜。【孟子.公孙丑上】
禹见耕者五耦而式，过十室之邑而下，见山仰之，见谷俯之，避有道德之人，避俗之士也。【太平御览.474】
昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。【大戴礼记.曾子制言下】
昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所至，人迹所及，靡不闻命，以辅其不逮；近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以长楙。【汉书.爰盎晁错传】
禹立谏鼓于朝，而备讯唉。【管子.桓公问】
禹有进善之鼓，备讯唉也。【尸子】
伺风鸟，夏禹所作也，禁中置之，以为恒式。【中华古今注】
自昔五帝之冠，固有黜陟之谟矣，复勤扬侧陋。【万机论】
禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。【淮南子.原道训】
夏禹时出为师，号季子肯，作《元始经》四十六卷，复作《妙乐经》七十卷，复作《德戒经》三十卷。【历世真仙体道通鉴.2】
夏禹亦黄帝之玄孙也。姓姒，居帝位，都安邑，在位九年，子孙相承共四百三十二年。【轩辕黄帝传】
舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。【大戴礼记.帝系】
禹者，辅也。辅续舜后，庶绩洪茂,自尧以上王者，子孙据国而纪功德浸盛。故造谥舜。禹本以白衣砥美行显名，升为天子。虽复制谥，不如名著，故因名焉。【尚书大传.三五传】
禹者，辅也，辅续舜後，庶绩洪茂，自尧以上王者也。子孙据国而起，功德浸盛，故造美论。舜、禹本以白衣砥行显名，升为天子。虽复更制，不如名著，故因名焉。经曰：“有鳏在下，曰虞舜。佥曰伯禹，禹平水土”是也。【风俗通义.皇霸】