【观察辣评】花木兰是不是在黄陂出生的不重要，只要木兰文化发扬得好就行了！

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总是有人试图搞清楚花木兰出生在哪里

关于花木兰的出生地，很奇怪，历史学家们少有讨论，研究最多的却是文人骚客（小编同事一个读初中的孩子说，这是因为历史学家有工科生的特质，喜欢拿证据说话，而文人骨子里浸润着浪漫和夸大，一个初中生能有此见识，真是孺子可教也），从清代开始，关于木兰的姓氏（有说姓花，有说姓朱，姓魏、姓木、姓木蘭、姓穆、姓仆等），年代（有汉朝說、三國說、晉朝說、北魏說、南朝梁說、隋朝說、唐朝說等），籍贯（有河南虞城說、安徽亳州說、亳州譙城說、河南宋州說、內蒙古和林格爾說、內蒙古包頭說、陝西延安說、甘肅武威說、山東任城說、河北完縣說、河北新河說、湖北黃陂說等）就有各种说法，谁也说服不了谁。

小编估计，再过几百年都不会有结果，除非是科技进步到人类可以回到过去才行（所以争论花木兰出生于哪里到底有何意义呢）

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为什么通过文学作品研究花木兰不靠谱

目前来看，文人骚客们研究花木兰的渠道主要是两首诗作，一个是南北朝时，《古今诗录》里面收录的“木兰辞”，另一个是明代江南四大才子徐渭编纂的《雌木蘭替父從軍》，今日民间流传的木兰故事绝大部分都从这两首诗文而来。

但在小编看来，用文人写的东西来研究历史，靠谱的概率应该是不高的，原因有三：

• 读小学和初中的时候，每逢写记叙文，老师都要求我们尽量去编（初中参照鲁迅的“一件小事”写了不少自己“助人为乐”的文章），小编读高中的时候就想，假如哪天自己不小心成了知名人物，后人翻阅我少年时候写的文章，会不会认为作文里写的都是真实故事呢（读书时还隐隐感到不安，进入社会以后，看到大人们堂而皇之地说谎，小编的脸皮也跟着厚了起来，在心理建设上如此安慰自己，善意的谎话都不是错误，呵呵）
• 再则中国的文人普遍有浪漫情绪，习惯把事情夸大，道听途说添油加醋更是必须；
• 第三则是人性使然，绝大部分人记叙事情，都有意无意给自己脸上贴金，只记录自己喜欢和想记录的东西（像卢梭那样写“忏悔录”，文人不会做也做不来）

其实花木兰只是一个民间传说，一代一代人把自己的理想和愿望寄托在里面，经过文人的修饰以后，最终花木兰成了忠君爱国的典范。

花木兰，对于黄陂来说，其代表的意义更为重要，纠结于其出生哪里是没有抓住重点。

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花木兰和黄陂是怎么联系上来的呢？

虽然说小编不赞同研究花木兰从文学作品和民间传说入手，但历史史料还是可以借鉴一下的（史书很多也是打听而来的，必须结合文物考察才有意义），清代的《黄陂县志》是如此记述木兰的：

按木兰系县北朱氏女，生初唐，父隶兵籍，年老不堪，从军假男子装，代父从军十二年，乃遣，终身未适，其略见古乐府及杜牧之刘后村诗，其冢在木兰山下，祠在山巅，其坊题曰忠孝勇裂

清代的文言文已经不那么晦涩难懂了，上面摘录的文字大家应该基本都能看懂，按黄陂的记载，木兰全名应该叫“朱木兰”才对，但我们知道清代人也多是道听途说，估计也是从黄陂的民间传说而来。

当然，黄陂和木兰最大的关系在于隋朝时，罗汉以北的地方改名为“木兰县”（那时，如今的黄陂南北分属几个县管理），这应该算是官方认证黄陂和木兰有关系吧。

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综述：

花木兰到底出生在哪里，各位无需再研究了，不会有结果的，小编认为，只要你生活的地方，山川河流，历史文献和花木兰曾有过联系，你们就有权利打出木兰故里或者木兰文化的旗帜，依托这个大IP,搞旅游，搞经贸，各人有板眼就都拿出来现吧。

对于咱黄陂人来说，花木兰是不是黄陂土著真的不重要，对于传说中的东西，不要过分纠结于过去，重要的是现在，黄陂人要考虑的是，花木兰背后所代表的“女性意识、忠孝传统和英雄主义”是否值得继续继承，如果可以，咱们就该大力推广，大力宣扬，何必在乎旁人酸溜溜地说花木兰不是出生于黄陂呢？

所以在小编看来，根据文学作品来判定花木兰属于哪个地方是很扯的事情，真实的历史，要靠文物挖掘和逻辑推理间接地推导出来，而不是靠几本古书，文人诗作，民间传说就觉得历史是那个样子。

无需去考究花木兰到底出生在哪里了，小编提议，谁能把木兰文化发展得更好，谁才有资格成为木兰的娘家，您认同小编的看法吗？

PS:以上，只是小编的个人观点，觉得说得好，就点个赞，不同意小编的看法，也别生气，就当小编胡说八道好了。