胡因梦最新编译 | 克里希那穆提：如何活出真正和谐的人生
学生：请问如何能洞见到星光层世界？
克里希那穆提（下文简称克氏）：我不太明白你所谓的星光层世界是什么？我想你指的应该是一种超感经验，一种极度敏感、能够看见物质次元之外的世界的能力，也包括读别人心念之类的事，对不对？
学生：是的。
克氏：其实这件事很简单，如果身体、情绪及心理层面都变得极度敏感和敏锐，我想你自然就会看到许多东西，而这代表你必须吃正确的食物、不抽菸、不酗酒、不嗑药，生活过得非常健康，又有适度的运动，而且过着符合德行的生活，或许这样你就能看到尘世之外的世界了……但我不认为这些是你真正想知道的事(学生们窃笑)。
我可以问你一个问题吗？你必须明白这个世界正在发生的事，眼前的暴力、动乱等各种恐怖的事情正在进行着，其中有政治的虚伪、战乱等等，当你看到外境中的这一切时，你的态度、行为的动机到底是什么，在这种种混乱和困惑之中你是怎么过日子的，你不觉得这才是值得探讨的问题吗？你们愿不愿意谈一谈这些问题？
先生，我希望你们不要只一味地听我说，而是要共同思考一下，面对着经济上的压力、人口过剩的压力，人与人变得越来越紧密，大家都挤在一块儿，因此而产生了更大的暴力、更少的自由、更多的冲动和宣传口号，以及更高的威权和警力等等。所以，我们到底该如何活在这样的世界里？
学生：我们是不是该依照中道来面对这个世界……
克氏：你是不是想说外在发生的事，同样也在我们的内心里进行着，因此内外没什么差别？如果不想把这一切视为理所当然，那我们该怎么办？
学生：困难在于你无法干预别人的生活。
克氏：困难在于你不能干预别人的生活，可是别人却干扰了你的生活，而其实你也干扰了别人的生活。我们不是活在孤立的状态里，我们随时都在相互影响，神职人员、政客、家人、都市里的人，我们全都是相互依存的，完全无法分隔开来。
学生：我们是否应该先从自己下手？
克氏：先从自己下手，这样就够了吗？
学生：如果每个人都这么做……
克氏：每个人都这么做世界就没问题了，但你会等别人先改变，还是从自己做起？
学生：答案不就在你的第二个回答中吗？
克氏：是的，但我现在是在问你们问题，所以不要把问题抛回给我。我的意思是你们都还年轻，而老一代的人也都快完成任务该退出了，所以你们能采取什么行动、负起什么责任呢？如果你说世界就是我，所以我必须先改变我自己的内心，那么这是不是合乎逻辑理智的想法？如果世界就是我，而我正陷在牢笼里，那我该怎么办？
学生：我们什么也不能做，哪儿也逃不了。有时我们感到挫败，有时又野心勃勃，或者被洗脑说服，有时又想带来一点点改变，直到生命走到尽头。
克氏：这样就够了吗？
学生：当然不够，我只能试着照自己的方式行事。
克氏：请仔细听听其中的困难。我就是这世界的一部分，这世界和我没有分别，所以我只能从自己做起。我不知道你们是真心这么想，还是嘴上说说而已？如果你们是认真在思考的话，那么很快就会面临被征召入伍，做出政治上的抉择，所有的这些外来的拉扯都会让你朝着特定的方向行动。请仔细听着，我的行动要如何才能完整地涵盖生命所有的领域？了解这句话的意思吗？一种前后连贯不带来矛盾的行动。我不能此刻做这个，下一刻又产生矛盾的行为，我必须随时都是完整的。我必须以截然不同的方式面对整体生命带来的困扰，否则我会永远自相矛盾。
学生：我会试着去寻找中道。
克氏：啊！中道，可惜中道很可能是最布尔乔雅的路数。
学生：(录音不清楚)
克氏：啊！不要说我会这么做我会那么做，而是去看看这件事涉及了什么，你懂我的意思吗？重点是我们必须始终以和谐的方式去面对整个存在，面对被征召入伍，面对那些社会运动者、知识分子、宗教人士、家人、我的性需求、谋生等等，我都得有整全的态度，内心随时都是和谐的，没有任何矛盾。假设我是一名画家，除了画画之外我一概不关心，很显然你不能以这样的态度生活。或者我是一名科学家，我只关切科学事物，然后把自己关在实验室里做研究，显然这也是一种逃避。或者我出家去当和尚，而这也不是办法。所以我们必须思考，如何随时都活在整全的状态里。
学生：这是不可能办到的事。
克氏：不，不，不要立刻说不可能，让我们深入检视一下。
学生：首先我得承认我是四分五裂的。
克氏：对，我们的确是四分五裂的，有时我很祥和，有时又充满愤怒，永远是分裂的，因此我的行为也是分裂的。我对人又爱又恨，所以我是分裂的，而这么一来就会助长更多的困惑，因此必须找到一种不会制造分裂的生活方式，对不对？
学生：这意味着我们什么事都得投入吗？
克氏：等一等，当你说我必须所有事都投入的时候……是否意味着你必须涉入杀人的行业来了解谋杀是怎么回事？所以我的问题是，在一个什么都变得专业化的四分五裂世界里，我要如何才能活出生命的统合性？请不要急着回答我，去看看问题本身。当我说我必须从自己做起的时候，是否意味着我必须这样我必须那样，没有任何矛盾，心中不能既有上帝又有地狱？
学生：我发现我的心总是在忙碌着。
克氏：那我们该怎么办？
学生：我必须找到四分五裂的起因。
克氏：你认为起因是什么？
学生：相互对立的企图心。
克氏：啊！是的，人为什么会有相互对立的企图心？我很想活得平安，但生活却像个战场，到底是什么造成了分裂，请不要把问题向外推，往内看一看自己为何是分裂的。
学生：因为我们不了解自己。
克氏：我发现自己是分裂的，因此我要知道原因是什么。
学生：因为生命涉及到许多层次的存在。
克氏：让我们换一种方式来提问。我不知道该如何活得和谐平衡，如果能活出内在的和谐性，那么不论做任何事，我的行为举止都会是祥和的。因此，我的内在不平衡，欲望总是矛盾对立，那么，我该如何发展出这份生命的和谐性？制造不和谐的原因究竟是什么？
学生：因为我在这件事上面找不到满足，于是我就跑到别的事情上去寻找满足。
克氏：你的意思是不和谐的原因是心中不满足。大部分人的确是不满足的。由于我不满足，所以要寻找令我满足的东西，譬如房子、家、工作等等。我以为只要找到了令我满足的对象，我就会快乐起来，可是，真的有满足这种东西吗？我的内心总是想变成另外一个东西。表面上我对我的房子和家人好像很满意，但内心里一直渴望有别的可能性。
学生：人总是想藉由外在的东西来圆满自己。
克氏：是的，我知道我的内在是不满足的，我也知道暂时获得满足很容易，可是几年之后我又不想要它了。所以我不能藉由满足来扼杀不满足的事实，因为它就像火焰一般能够让我继续燃烧。如果我用暂时的满足扼杀了它，它就会熄灭，而我就会死亡，所以我必须让它继续燃烧。这意味着永远不追求被满足。如果一位画家对自己的画很满意，那么画家本身就不见了，所以你必须一直工作下去。因此，我如何能够让这火焰继续燃烧，而不进入暂时的满足中。
学生：那表示我不能把自己搞得太累。
克氏：是的，不能在生理上把自己搞得太累，而且要去弄清楚生命中真有所谓的「满足」和「安全」吗？安全这东西真的存在吗？
学生：根本没有所谓的满足或安全这种东西，譬如你拥有了一栋房子，几年后你又想换更大的房子，然后你又会对自己说：时间是真实的吗？
克氏：好，当你说时间是不存在的时候，那么这是一种理论还是你真实的感受？时间是不真实的，意味着没有明天。请放慢一点，深入地探索下去。我说的是心理上没有明天。时间如果是不存在的，那么就没有明天也没有所谓的过去了。让我们再退回去一点，那我究竟要怎么做才能够不分裂，时刻活在和谐中？因为这个世界是四分五裂和失序的，大家都活在极度的不和谐中，而且没法逃避它，那么我该如何发展出内在的和谐性，而且无论做什么都是平衡的？
学生：所以我们必须以和谐的方式跟这个不和谐的世界共处。
克氏：先生，就像你刚才所说的，我们必须从自身做起。如果我能活出心中的和谐性，我就能够为这个世界做些好事，而且行为举止永远会是平衡祥和的。不是偶尔做到，而是一直都保持这样的状态。因此，我如何才能去除内在的不和谐，从混乱中解脱出来。
学生：我们必须去除欲望。
克氏：她说我们必须去除欲望，听起来好像是牧师说的话，他们总是说不要去看女人，不要看那些美好的东西，除了圣经以外都不要看(笑声)。因此，当你说不要有欲望的时候，你就得问自己为什么会这样说。因为你知道欲望会带来冲突，但如果了解了欲望的本质，是否就能从其中解脱出来？就像你了解了一台机器一样，从此就不怕它了。
所以，我必须想办法了解欲望是怎么回事，而且当欲望带来冲突的时候，我必须明白它。我必须弄清楚欲望是什么。我发现自己今天渴望这个东西，明天又渴望那个东西，于是就产生了自相矛盾的欲求，但如果你说我不能有欲望，那么我就得闭上眼睛活成一个死人，因此我必须了解欲望是什么，这样我就不怕它了。那么欲望是如何产生的呢？不要去猜想，观察一下自己就会明白了。
学生：我想要拥有某个我没有的东西。
克氏：这句话是什么意思？再深入探索一下。
学生：我渴望拥有一个当下所没有的东西。
克氏：那么这份渴望是怎样产生的？先生，你刚才讲了一句非常符合真相的话：你没有某个东西而渴望拥有它。例如你看见一幢大房子，而现在住的房子很小，所以渴望拥有个大房子。请问那一刻你心中发生了什么？探索的速度请放慢一点，你就会明白了。你看到别人的大房子有个美丽的花园，于是拿它和自己又小又丑的房子做了比较与衡量，于是产生了不满足，很想换个更舒服的大房子。
学生：房子越大越好。(笑声)
克氏：我们现在是要弄清楚欲望到底是如何产生的。
学生：欲望是不是源自于记忆？
克氏：因为想起了自己的小房子，于是产生想要拥有一幢大房子的欲望。当你在心中就大小房子做比较时，内在发生了什么？先是觉知和看见，接着做了大小的比较，然后心中出现了拥有大房子的快感，接下来就产生了欲望。先是透过视觉产生感知，然后是比较和记忆，接下来是快感和拥有的欲望。
学生：我必须……
克氏：不要立刻说我必须怎样，仔细往内看一看。假设你的心智非常优秀而我很笨，于是我说我想拥有像你一样的智力，为什么？因为我认为一旦拥有你这样的智力我就会很棒，然后拥有的欲望就产生了。我看到外面有一辆很漂亮的汽车，我看见它并且触摸到它，于是快感便产生，拥有的欲望也出现了。清楚了吗？接下来又会是什么？
学生：于是我就开始一直想着它。
克氏：这又意味着什么？
学生：我会想办法得到它。
克氏：你想得到它是因为你认为它会给你带来快乐，也就是说，朝思暮想能够带给你一种快感。譬如心中一直想着性这件事，也能带给你快感。
学生：但是我还没得到它啊！
克氏：我们现在说的不是如何得到一幢大房子，而是要检视欲望是如何生起的，大房子的事我是帮不上忙的（笑声）。但产生欲望有什么不对吗？我看到一辆美丽的汽车，美好的大树、画作、房子、男人或女人，这有什么不对嘛？不对的是接下来就会产生痛苦和麻烦。
学生：如果我得不到它的话。
克氏：我问的是烦恼起自何处？
学生：当我渴望拥有它的时候，问题就产生了。
克氏：为了拥有一幢大房子，我开始挣扎着想要赚更多的钱，甚至可能去偷或抢。请问这份不满足感是如何产生的？当你只是老实地生活在你的小屋子里时，你本来没什么事，一旦看到那幢大房子，起了比较之心，你就会告诉自己你必须拥有它。
学生：眼前的事实是我住在一栋小房子里，而非事实是「我想要一幢大房子」。
克氏：如果只是看着一辆漂亮的汽车，那是没什么问题的，那么造成问题的究竟是什么？
学生：我排斥自己已经拥有的。
克氏：这是问题所在吗？假设我看到了一辆很棒的汽车，而我就此打住，那就没事了，对不对？因此我们要探索的是欲望、不满足以及造成不满足的原因。
学生：是记忆造成了这一切。
克氏：为什么记忆会造成这一切？如果你心中完全没有念头，只是看着那辆车，你会产生欲望吗？
学生：因为你看见它很漂亮。
克氏：你看见它很漂亮，然后就结束了，这样就不会有欲望，所以助长欲望的是什么？
学生：思维。
克氏：思维就是一种比来比去的念头，思维会助长欲望，因此不幸就开始产生。是思维让我设想到拥有了之后的快感，所以现在我明白了欲望是因念头而生起的。
学生：你所谓的念头是什么？
克氏：对你而言念头是什么，或者思想是什么？这是我带给你们的挑战。
学生：思想是因感知而生起的。
克氏：思想到底是什么？我问的是思想本身是什么，而不是思想是如何生起的。如果你们对一件事很熟悉，通常会很快给出答案，但如果你不知道从这里到那里有多远，那么你就会迟疑一下。请问，在迟疑的时候你的内在发生了什么？
学生：我会去寻找答案。
克氏：当你寻找答案的时候，你会怎样？
学生：我会搜索我的记忆。
克氏：当我问你从这里到莫斯科或巴黎有多远时，你迟疑了一下子，因为不知道答案，那时你的内心发生了什么？由于你不知道答案，所以停在了问题和答案之间，但内心是一直在寻找和质问着，也就是一直在思考，对不对？假设我问了一个没有人能回答的问题，那么你的答案会是「我不知道」，所以我现在问你思想是什么？
思想就是问题和答案之间的空档。我的脑子在其中试着回想起一些东西，如果想不起来什么，我就会说我不知道。因此，思想就是源自于过往记忆的反应，如此而已，对不对？就象是一台计算机一样，你问它一个问题，它给你一些答案。因此，欲望一向会带来痛苦，因为求不得是一种苦，所以我不能有欲望，但是我向内一检视，却发现欲望原来是思想造成的。因此，我要如何不分裂不矛盾地活在世上？由于我已经发现不满足完全是思想造成的.......
学生：于是我试着去忘掉……
克氏：不，我不能忘掉，我必须训练我的脑子，否则拥有它又有什么意义。我必须非常清晰、整全及合乎逻辑地推理，而我明白了思想会助长不满足和痛苦，以及种种的冲突和矛盾，那么我如何才能平衡和谐地活在世上？
学生：你要控制你的念头。
克氏：你说要控制念头，那么那个在控制念头的存有又是谁？那个存有不就是思想本身吗？当你控制思想的时候冲突就产生了，对不对？如此一来，你立刻丧失了平衡与和谐。
学生：那你为何不停止思考？
克氏：你真的能停止念头吗？难道不需要先了解念头或思想到底是什么？去认识一下思想的源起是什么？一旦全盘了解了它的机制作用，那么它自然就会止息下来，而且只有在必要时才运作。当我开车时，我必须让头脑保持清晰……
学生：理解难道不是一种思维活动吗？
克氏：你所谓的理解是什么？理解是怎么发生的，我刚才说念头会助长欲望、不满足以及烦恼，而你说我已经了解了，对不对？那么你所谓的了解是什么，你是理解了字面的意思，还是情感上也了解了？因此你是先听到了话语，然后头脑将它转译成一份认识，接下来就说：我理解了这些话的意思，而这究竟意味着什么呢？
学生：了解意味着我把这件事完成了。
克氏：但这又意味着什么？我现在谈的是由那份理解所产生的感受。当我完全了解了之后，我就会依照它来采取行动，了解和行动是同时发生的，因此看清楚的洞见本身就是行动，也就是一种彻底的领悟。我一旦彻底认识到危险，就会立即采取行动。
学生：没有任何念头，立刻采取行动。
克氏：慢一点，数千年来的经验谈告诉我要对眼前的那条蛇保持警觉，因此思想是早就存在的，而我已经牢牢受其制约。国族主义和它带来的制约已经存在太久了，但是我却看不到它的危害。我看不见我的国王、我的政府、我的国军、我的国家之类的概念的危险性。
这些概念会带来界分，所以是有破坏力的，但是我无法立即看到。由于我看不到，所以只能仰赖别人告诉我什么是危险的，因此我发现我是宣传口号的奴隶，我是别人告诉我的讯息的奴隶，因此我有可能活出和谐性吗？只有当我了解了一切事物之中的危险因素时，我才有能力活得和谐平衡。只有当我明白了国族主义是危险的，军队是危险的，带有界分性的宗教是危险的，阶级偏见是危险的，而且是按照这份领悟去行动时，和谐性才会出现。
因此，理解与行动是分不开的。我看到了野心、竞争性、忌妒的危害，而且有了深刻的了悟，这时心中就不再有冲突矛盾。如此一来，我就能和谐平衡地活着。如此一来，我的行动就能永远保持真实正确。你们看，探索了这么久我们才有了这份认识，接下去的问题就是你们能付诸实践吗？否则探讨又有什么意义？如果只是想从字面上理解一下就算了，那还不如去查字典好了。
学生：为什么如此简单的道理我们都弄不明白。
克氏：因为我们看不见，因为没有觉察到其中的来龙去脉。因此，你们必须不断地觉察自己。当我们说要从自己先做起的时候，其实意味着要保持对自己的觉知。
那什么是觉知呢？如果我对你有偏见，我可能觉知到你吗？我的偏见会让我产生投射，而它就会阻止我对你的观察，因此觉知意味着我必须意识到自己的偏见，一些喜欢或不喜欢的念头，一些自我制约，例如我是荷兰人、印度教徒、佛教徒、穆斯林等等。
要想觉察就不能否定什么。我不能否定这个麦克风的存在，因为它就在我眼前。我不能否定我所看到的自己内在的活动，也就是说我必须无拣择地觉察它们，而不能说我要保留这个我不要那个。因此保持觉知意味着毫无拣择地觉察一切。我不能说这个很美好，那个我不想要，对不对？我只是看着而没有评断，我真的能只是看着而没任何评断吗？你能够看着自己内在的暴力，不加以任何评判吗？
我只有在没有二元对立的情况下才能看到真相，也就是说只有在非暴力的理想消失时，我才能看见暴力的全貌，我真的能办到吗？我已经受到各种理想主义的制约，而这会阻碍我认清暴力，如果能抛掉一切的理想标准，我就能打破所有制约。这么一来，心智就能自在地观察，所以心智是有可能获得自由的，而且有可能不再是环境的奴隶。
学生：我知道眼前的麦克风是可以被观察到的，但国家主义要怎么观察呢？
克氏：国家主义是一种主观的内在认定，那么我要如何向内去观察它？等一等，谁又是那个要对它进行观察的人呢？我想要看看它，看看其中的感受，但是在我进行观察之前，得先弄清楚这个观者究竟是谁？这个在观察的存有和国家主义有区别吗？如果观者即是被观的对象，那么我该怎么办？而我已经认清国家主义是一种制约，因此一个受到制约的东西正在看着它自己，那不正是一种制约吗？
所以我该怎么办？我必须找到出路，必须有一条可以出去的路。当我说我必须去掉这些国家主义的想法时，我已经在制造界分和对立了，是不是？我先是产生了想要去掉它的念头，然后这种想法突然消失了，因为我看见了谴责和接纳是同一回事。
学生：这代表我不再有比较之心，不再有冲突。
克氏：不再有冲突意味着什么？不再有冲突代表制造冲突的那个观者不见了，请问这时发生了什么？
学生：和谐出现了。
克氏：不要用猜的，和谐出现了意味着什么？意味着冲突不见了。慢慢来，你们就会明白的。国家主义的概念在我很小的时候已经被灌输进来，而我现在看见了它的危害，因为它会造成人和人的对立及争战。
起先我想去除掉这个概念，而且和它斗争了很久，但现在我完整地看清了它的一切，我发现那位渴望去除它的人和国族主义是同一个东西，于是造成对立的元素就不见了。那么请问，内在究竟发生了什么？当你不再斗争或接纳什么的时候，冲突便消失了，于是和谐性就出现了。当你既不接纳也不斗争时，你就彻底解脱了。
当你在戒除一种习惯时，请问和习惯斗争的那个人是谁，它不也是一种习惯吗？所以你是用一个习惯去对抗另一个习惯，于是战争就出现了。但如果你试着去了解所有习惯的真相和来龙去脉，你自然就能从其中解脱出来，得到内心真正的自由与和谐。
- 本篇完 -