不言之教可化育——《论语》悟读【444】

不言之教，无形而心成。

《论语》第十七篇第二十章：

【原文】

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【译文】

孺（rú）悲要求见孔子，孔子不肯见，托辞有病。传命者走出户，孔子即取瑟弹之，又自和而歌，使将命者听到，知道孔子没有病。

【悟读】

不言之教，化成天下。

《庄子》载，鲁国有兀者王骀（dài ），是一个传播文化的使者，追随他的人和夫子的差不多。所不同的是他的教育方法：“立不教，坐不议，虚而往，实而归。”其特点是，“不言之教，无形而心成”，夫子赞之曰圣人。

跟着夫子学做人。孔圣人是后人塑造出来的一个文化符号，是一个抽象的存在。生活中的夫子，其实也是一个有血有肉有脾气有缺点的人，其魅力不仅在于抽象的思想，还在于其特有的人格魅力和生活风格。

孺悲，鲁人，史载不详，传为一个乡愿，即夫子恨之入骨的善恶不分的好好先生。本章是一则小故事，孺悲欲见夫子，夫子托病以拒，却又取出琴瑟，大声唱歌，故意让孺悲听见。

故事的背后，是故事的逻辑。本章夫子所为，告知我们：

首先，凡事皆须讲礼。别人亲自登门拜访，自己无缘无故地不见，于礼不合，夫子虽然不想见孺悲，却不明着说，而要找个借口，说自己病了。

其次，圣人处无为之事，行不言之教。夫子行的是“以不教为教”，意在让孺悲回去自我反省。

本章应该是承接上一章，继续阐述“不言之教”。“不言之教”思想是老子德育教育思想的经典表达，“不言之教”突出教育者的“身教”作用，也重视受教育者的主体地位。

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”老子的思想深刻阐述了“不为”“无言”的巨大威力。