梦中的蝴蝶&庖丁的刀！-庄子 | 第五天
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文字整理：西瓜
🙋提问：庄子应该是属于道家吧？
不疚：庄子是不是属于道家，说实话我个人觉得这个问题一点都不重要。因为说什么的都有，有时候他是道家的，有时候他是儒家的。
其实我想庄子自己肯定都不同意，因为他在那么古老的时候没有分家，天下本是一家。
🙋♂️提问：您是不是太律走哪拿到哪，不间断练习？
不疚：对啊，我从第一天开始练到现在，几乎就一天也没停过，肯定去到哪都带到哪儿，就算没有练也要带着。
🙋提问：老师，什么时候再出一个专辑，我基本上是天天听《道途》
不疚：专辑其实也都在想做，应该今年年底，春节前应该会出一个，已经有新的东西在酝酿、在等待出来，会是新的风格，你会喜欢的。
🙋♂️提问：老师，晨练什么时候开始，已经等很久了？
不疚：晨练10月11号开始。是啊，真心话，我自己也是这样觉得，我一开始三天打鱼，两天晒网，就是十几年前，练着练着就停。
可是练到一定程度的时候，想不练都不行。因为我深刻的感觉到那种真实的体验，你练一天你就进步一点，练一天你会感觉到你的精神和气息就纯粹一点。
可是你好不容易练了一个月，有一天你停，一下又倒退了三五天… 这绝对不行，得补上。
这种进步是很明显的，和那种心、力、气的纯粹和生长是不为旁人所知的。
可是当你坚持过了那么几年，回头一看，哇，你会非常佩服你自己，因为你改变了你自己，这是非常难的，但是非常知足。
然后你再看周围的朋友，一看，幸亏我练太律了，他们都没练，你看他们都变老了，就我还年轻着。哈哈，开玩笑开玩笑～
🙋提问：老师，太律是您自己取的名字吗？
不疚：太律，有它古老的名字，云南古代有一个人叫葛中选，他写了一本书叫《太律》。
他把中国古代音乐、音律和音韵三个东西融会贯通以后，写了一本详尽的书叫《太律》。
“律”就是讲音乐声音的规则，“太”是讲起源，这个东西是整个世界的起源。
没有声音就没有语言，没有语言就没有文字，没有文字就没有思想，没有思想就没有知识，没有知识就不会有现代社会。
所以这个叫“太”字，它是最初的源头。
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罔兩問景曰「曩子行 今子止 曩子坐 今止起 何其無特操與」
景曰「吾有待而然者耶 吾所待又有待而然者耶 吾待 蛇蚹蜩翼耶 惡識所以然 惡識所以不然」 昔者莊周夢為蝴蝶 栩栩然蝴蝶也 自喻適志與 不知周也 俄然覺 則蘧蘧然周也
不知周之夢為蝴蝶與 蝴蝶之夢為周與
周與蝴蝶則必有分矣 此之謂物化。
「罔兩問景」“罔”是说模模糊糊看不清楚的。“兩”就是两个，“景”就是景色,事物的影子叫做“景”，一个物体有一个影子做“景”，影子的影子叫做“罔兩”。
所以这里有三个东西，一个事物、一个事物的影子、一个影子的影子，一共三个东西。
影子的影子问影子说：「曩子行」。“曩”就是过去，就是刚才。过去你在走路，可是现在你又停下来了。
「今子止」你刚才走，现在停下来。「曩子坐，今止起」。可是之前你坐着现在又站起来了。
「何其無特操與？」说你这个人怎么一点操守也没有？我们讲一个人要有操守，是一概的秉性，你干这个就干这个，你好好的不要变，叫做操守。
可是影子的影子就问影子说：你怎么一点操守没有，变化多端。早上说的，下午你就忘了，下午刚说的你又更改。
这个影子就回答了：「吾有待而然者耶」你不知道我做不了主啊，我等待一个东西，我才能决定，我是听他的。
「吾有待」这个“待”就是等待。“待”什么呢？「吾有待而然者耶」我要等待一个东西决定了我才好决定，所以它是事物的影子，它做不了主。
「吾所待又有待而然者耶」说我等待的那个他也做不了主。吾待说：我等待的那个东西犹如「蛇蚹蜩翼耶」“蛇蚹蜩翼”是什呢？
“蛇”，大家知道没有足没有腿，“蚹”是说蛇在地上游走的时候，它贴近地面的那一块叫做“蛇蚹”。蛇虽然没有足，可是真要奔跑起来，速度非常的快。
蜩翼，“蜩”是知了，知了唱歌发声是靠它的翅膀振动来的。那么这两个东西有什么特点呢？
它们有一个共通的东西，蛇走路不靠脚，靠的是它的神。知了唱歌靠的也不是嘴，靠的是它与大气之中感觉到的振动，也是它的神。
知了不是单独一个叫的，是整体一片一起叫一起停的。那么为什么这几百只会不约而同的突然停，突然叫呢？
有一个东西，古人把这个东西叫做“天机”，天机就是神被触动的东西。
所以这个影子的影子它说我做不了主啊，我等待一个东西做主。那么这个东西是什么呢？它没有明说，它说蛇蚹蜩翼，也就是说它等待的是天机移动。
「惡識所以然」它说：谁能认识到这个东西呢？谁能知道这个为什么动，为什么不动呢？
「惡識所以不然」我哪知道为这个还是为那个，为什么动，为什么不动，我也不知道。
这个话可以联想到，两个人看见旗杆上有一个旗子被风吹动，其中一人就问另一人，你觉得是旗动还是风动？
另一个人说仁者心动。什么是仁者心动？之前有点晕，看了这个我明白了，其实是神机。 「昔者莊周夢為蝴蝶」庄周梦为蝴蝶，做梦梦见自己变成了一只蝴蝶。栩栩然，讲蝴蝶在梦里飞得畅快、流利、逍遥叫“栩栩然”。
「自喻適志與」在梦里觉得自己的境界多高啊，自己一生的志向情趣所在，哎呀太舒服了，“適志與”好过的不行。
「不知周也」完全不知道这只蝴蝶其实是庄周睡着了的一个梦。「俄然覺」突然醒了。
「則蘧蘧然周也」这梦里的蝴蝶一醒过来，发现自己有一个身体了。本来是没身体的蝴蝶，突然有了一个身体，“蘧蘧然”就是读凭据的据。
就好像我做了一个梦，怎么突然梦里无限的自由，现在突然有了那么美好的身体，爱死了不行；
「則蘧蘧然周也」这下变成庄周，然后怀疑了说：唉？我到底是庄周做梦变成的那只蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成的这个庄周呢？
这两个有点悬，好像是两个，可是又是一个。你说是一个，可是他分别是两个，那到底谁是谁呢？
所以他说「周與蝴蝶則必有分矣」，它里面有一个东西是一，可是睡着了是这个，醒过来是那个，庄周就把这个叫做“物化”。
“物化”是什么意思呢？我们中国话造词，有物化、变化、造化。
所以他这里讲的是前面这个影子的影子做不了主，要等待下命令的天机精神，到这里就变成了一分为二，各式各不同。
醒着的庄周和梦里的蝴蝶，其实都是一个。虽然都是一个，可是在现实世界中，他还是两个。
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吾生也有涯 而知也無涯 以有涯隨無涯 殆已 已而為知者 殆而已矣
為善無近名 為惡無近刑 緣督以為經 可以保身 可以全生 可以養親 可以盡年
庖丁為文惠君解牛 手之所觸 肩之所倚 足之所履 膝之所踦 砉然嚮然 奏刀騞然
莫不中音 合於桑林之舞 乃中經首之會。
文惠君曰「譆善哉 技蓋至此乎」
庖丁釋刀對曰「臣之所好者道也 進乎技矣
始臣之解牛之時 所見無非牛者 三年之後 未嘗見全牛也
方今之時 臣以神遇 而不以目視 官知止而神欲行 依乎天理 批大郤 導大窾 因其固然
技經肯綮之未嘗 而況大軱乎良庖歲更刀 割也 族庖月更刀 折也 今臣之刀十九年矣 所解數千牛矣
而刀刃若新發於硎 彼節者有間 而刀刃者無厚 以無厚入有間 恢恢乎其於遊刃必有餘地矣
是以十九年而刀刃若新發於硎 雖然 每至於族 吾見其難為 怵然為戒 視為止 行為遲 動刀甚微 謋然已解 如土委地提刀而立 為之四顧 為之躊躇滿誌 善刀而藏之。」
文惠君曰「善哉 吾聞庖丁之言 得養生焉。」
这个故事里的文惠君，据说就是魏文侯。文惠君听了庖丁的故事，得到了养生的道理。我听了庖丁的故事，学会了音乐的道理。
他说「吾生也有涯」生命总有尽头的，没有谁真正可以永远把这个肉体的生命活下去，总会死的。
「而知也無涯」可是一个人的认知，一个人无限的求知、分辨、了解，是没有尽头的。
举个例子，你在大街上走看见几个字，眼睛只要一看见这个字，脑海里马上就读出来了。这叫麻婆豆腐，那叫李四火锅。人的大脑天生对所有来到大脑面前的事物有一个解码的习惯。
再举个例子，大脑的这种功能就像我们现在手机里的声控，你开着，它永远张着那个耳朵，所以大脑的分辨意识永远停不下来。庄子把它叫做「而知也無涯」。
「以有涯隨無涯 ，殆已」我们以有限的生命去追逐无限的认知，“殆已”是什么意思？就是消耗，把生命无限的精力，全部消耗在无谓的追逐上面。
我们自以为我们求知，我们自以为我们学习，我们自以为我们… 其实就是在耗电，你耗电不耗在这儿就耗在那儿。
「已而為知者，殆而已矣」你不知道也就罢了，「已而為知者」你已经知道了这个道理，可是你还那么做，死了也就死了。殆而已，就这么着吧，怎么办呢？
庄子说「為善無近名，為惡無近刑」他举了两个例子说:你要保持中道，那么保持中道如何保持呢？举了两个极端，一个是善，一个是恶。
我们齐物论已经讲过，善恶无非是人的指称而已。说你善你就是善，说你恶你就恶。
善恶只是个名称，他说：真正你了解了以后，你要怎么样「為善無近名」是真的为善，这个世上有为善不想求名的人吗？
或许所有的小朋友都做得到，但大人做不到。大人做了芝麻一点好事，唯恐天下不知。
「為善無近名」他说：你真要了解中道的道理，就做好事情，做善事，离名声远一点。
因为名声人人要，人人求，名和利是天下的公器，人人都想要，谁想要谁就可以拿到，一个名一个利。所以凡是追逐这些东西的人都很危险。
「為惡無近刑」那些小人一听為惡無近刑，是不是说做坏事不要犯法就行了呢？那就误会庄子的意思了。
举个例子，《孟子》里面有这个故事就讲，有个老妇人养了个女儿，终于要出嫁了。
临嫁之前就跟女儿说：去到夫家不要做好事。女儿一听，我出嫁了，去到夫家不要做好事，难道？
就问她妈妈：那我可以做坏事吗？她妈妈生气了！好事都不准做，难道还准做坏事吗？！
所以大家理解，千万别误会，这个為惡無近刑，是说善恶由人来定，你做事就保持中立，千万别以小人之心度君子之腹。
「緣督以為經」可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。“緣”就是随着，跟随。
这个“督”有三层意思，第一：中医说督脉，那就是中脉；第二：以前古人的衣服，古人的衣服上衣背后有一条中线，这条线就叫做督；第三：这个督包含了督察、监察的意思，就是自己随时觉察自己，就是时时警惕自己，让自己把这个中道以為經。
“經”是经常，日常的行为。经常要执行的做到这一点，永远能保持中道了，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年，这个人才能叫安享天年。
「庖丁」，“庖”是讲厨子，庖丁就是讲一个孤苦伶仃的厨子。「為文惠君解牛」杀牛给他吃。
现在很多朋友没见过，我们在大理还经常有得见，很多卖牛肉的餐厅门口，就把牛挂在门口自己杀自己解剖，一块一块拉下来。
这里形容「庖丁為文惠君解牛」杀牛的时候，那个手之所觸，手碰的地方，肩碰的地方，足踩的地方，膝盖顶着的地方「砉然嚮然，奏刀騞然」。
这个“奏”字形容他行云流水，好像在为你演奏一场音乐一样，莫不中音。然后形容他的动作很精彩，声情并茂，和于音律的节奏，和于声音的节奏。
「合於桑林之舞，乃中經首之會」《桑林》是一个古代的音乐，《經首》也是古代的音乐，好像都是夏商两个朝代里的音乐。
文惠君一看：了不起！好！「技蓋至此」他说：庖丁，你的技艺天下第一！了不起！
庖丁把刀一放，就说「臣之所好者道也，進乎技矣」这个话说的不卑不亢。他的话意思是什么？你小看我了，文惠君，你以为我这个就是个技艺吗？你以为我这就是吃饭的家伙么？
我告诉你，我真正喜欢的是道，我追求的是道。但是我这个道从哪里来的？从我手中舞的刀来的，这叫「進乎技矣」。
然后就跟文惠君详细的解释说：一开始我宰牛的时候，「所見無非牛者」。举两个例子，他说我一开始杀牛的时候，我眼里只有牛，只看得见牛就是牛。
这跟以前写字的人一样，写字的人好像刚写字儿，字就是字，笔就是笔，人就是人。在杀牛的时候，牛就是牛，刀就是刀，我就是我，三个东西是隔开的。
音乐也是一样，一开始练太律、练古萧的时候，竹子是竹子，手是手，气是气，我是我。
可是「三年之後，未嘗見全牛也」，三年之后，他眼睛里没有牛了，这个东西就通了，再看这个牛不是牛，再看这个字，不是字。
再演奏这个太律、古萧，没有手中这根竹管了。这一点你只有练到一定程度，你才明白。
一开始你拿这根竹管，你开练的时候，左手我要把它按好，身子要坐直。膝盖要跪坐，我这个手不能怎么样的，全部都是形式。
可是三年以后，这些形式全部贯通，这个时候还有箫吗？没有。还有牛吗？也没有牛了。所以他说「三年之後，未嘗見全牛也」。
「方今之時」 现在我的功夫更了得。
「臣以神遇 而不以目視 官知止而神欲行 依乎天理 批大郤 導大窾 因其固然 技經肯綮之未嘗 而況大軱」这句话你完全可以把它当做一切技艺的核心技巧，这是讲方法来的。
他说一开始前面第一年第三年都讲完了，他说现在我这已经是19年了。这么多年下来以后，我理解了一个东西，万物都不存在，只有一个东西在，就是什么？就是我的神，我的精神存在。
所以他说：我在宰牛的时候，我的神在最前面，我的手、刀、形体、腿什么的全忘了，只有我的神在。
我的整个身体合二为一，变成一个独一无二的精神，而不以眼睛来看，也不以耳朵来听。
「官知止」所有的五官六蕴所有的这些全部都停止，精神凝定。「而神欲行」神欲行就是精神处在一个非常饱满随机而动的情况，碰到什么就随机应变，根本没有方法，没有技巧，
「依乎天理」可是你说没方法没技巧，他有一个东西是要遵循的，就是依乎天理。「批大郤 導大窾」大郤是讲大的缝隙，大窾就是讲大的骨头。
「因其固然」我虽然功夫了得，可是我不乱来，该让的我让，该退的我退，该进的我进，这是固然之理，事物都有它固然之理。
举个例子，什么是不固然之理？你看大家现在去市场买个排骨吧，买个腿骨吧，那些宰牛，砍骨头的，他才管你什么，斧子下去一刀就把那个骨头全砍碎了。回到家里一煮一吃，全是碎骨头，这通通是不会砍骨，所以这就是非固然也。
「技經肯綮之未嘗」“肯綮”就是一根大骨头上面连筋带肉的地方。筒子骨是不是这一层，大家爱啃骨头，连筋带肉的地方就叫肯綮。他说我的刀距离那个肯綮的地方都还很远，更何况大的骨头。
所以「良庖歲更刀」一个好的厨子一年换一把刀，为什么？他没有砍，可是他还是在割，还是在用力，有用力就是用心。
「族庖月更刀」族庖就是普通的厨子，每个月就要换一把刀，为什么？他拿来砍这个砍那个，一个月刀就坏了。
「今臣之刀十九年矣」我这把刀19年了。「所解數千牛矣」我已经经历过了大小数千场战斗。
「而刀刃若新發於硎」而我这把刀还像刚刚磨出来的一样，锃亮，越杀我这把刀越快，越磨我这把刀越快，功夫越练越成熟。
对普通人来说，用一次伤一次，叫伤敌一千自损八百 。可是对庖丁来说，用一次更好一次，更纯一次，为什么呢？
「彼節者有間」，你一定要理解事物看上去是连续的，就像这一只牛，古时候因为牛很大，就用牛来形容天下最大的事物。
所以庄子这篇文章为什么是杀牛，不是杀兔子，也不是杀只鸡，而是杀牛。他用牛来譬喻天下，用天下来进言给文惠君，因为文惠君是治理天下的。
他说：这个天下的事物虽然看上去是连续的，可它其实都有缝隙，都有间隔。这个间隔就是你要致力于此的，你要小心的地方。
就像我们音乐一样，哪首音乐是连续不断的，里面都有气口，那个缝隙在哪？就在呼吸之间。
他说「彼節者有間，而刀刃者無厚」“刀刃”就是我，我在演奏音乐，我在宰牛，我在治天下，这个刀刃就是我。
“無厚”就是无我，所以那个事物是有缝隙的，可是我是没有的。以我的没有入到那个有的缝隙当中，当然是什么？
「恢恢乎其於遊刃必有餘地矣」一个无我的刀刃进入到有限的空间当中，这叫海阔天空，所以「必有餘地矣」所以19年我这把刀还像新磨出来的一样。
虽然庖丁解牛小计而已，可是「每至於族」，我并没有因为自己有那么高的造诣，就小看了每一场。我没有小看每一次，面对每一头牛我都很小心。
「吾見其難為」尤其碰见特别难的事情的时候，特别为难的牛的时候，我更小心。
「怵然為戒」这有一个人的心理，我们大部分人，碰到特别为难的事，有时候是特别小心的。可是小心到一定程度，自己的注意力实在熬不住，算了，随他去，就这样。
但这不行，所以他说怵然為戒，这个时候更要小心，怵然為戒，就是持戒了，把所有的感官收起来。
「視為止，行為遲，動刀甚微」越来越小心，越来越小心。像一个医生在做精微的手术一样，越到紧张处，越到小心处，越来越慢，越来越慢…
然后终于到最后那一瞬间，哗！那个事物盘根错节，本来以为解不开了，坚持！
可是突然「謋然已解，如土委地」 这个事物当它被解决的时候，一下就全部解决了。
所以他告诉这个文惠君说：你治理国家，处理自己的事情也是这样，越到为难，越要小心仔细，越要慢，越要有耐心，等那个事情解决的时候会一下豁然开朗。
「提刀而立，為之四顧」然后到处看一看有没有什么不妥的，要吸取教训的，有没有更要小心的。
「為之躊躇滿誌，善刀而藏之」然后把心里的力量和志向积蓄起来，藏起来，不要到处跟人说：啊你看我这把刀杀了十九年跟新的一样，你看，到处卖弄可不行。
所以文惠君听了他的话，就说「吾聞庖丁之言，得養生矣」有了这个方法，行走在人间没问题，安全。
问答
问1：请老师用简话版再小结一下庖丁解牛。
不疚：对我来说庖丁解牛就是做音乐，就是游刃必有余地，以无我的心，自由翱翔于声音的世界，就是庖丁解牛。
问2：庖丁解牛不能炫耀，和现在酒好也怕巷子深，需要宣传，这两者的度怎么把握？
不疚：我想借庄子的文章来回答你，庄子的《人间事》讲的非常的透彻。这个庖丁解牛是《养生主》，庄子三篇，前面《消摇游》，让人打开心胸；
《齐物论》让人视万物如一；《养生主》让人学会保养生命；《人间事》让人实际的运用他所掌握学会的道理。所以他是一个次序来的。你的这个问题，明天我们用庄子的文章来回答你。
问3：老师，这个庖丁解牛，说的是最终的境界和阶段性的状态，他是如何一点一点做到的呢？
不疚：他是如何做到的，他和所有人一样，任何一个人，任何一个普通人，他只要能把他的热情始终专注的放在他的一技之长上面，他就迟早能够由技入道。
就是通过一个有形的事物，通过摸得着看得见的事物，进入形而上看不见的真理的世界。
他的方法就是把热情始终贯注于此，中国古人讲，精诚所至，金石为开，就是这个方法。
问4：老师，一个人有情绪的时候，应该怎么处理？我脾气不太好。
不疚：有情绪的时候应该怎么处理，我脾气也不太好，有情绪的时候，我跟你讲两个方法：一个吹太律，随时你只要一有情绪拿起来就吹；
第二，唱歌，尤其是唱龙啸。所有的情绪都是力量，都是能量，都是气，如果你不能化解它的话，它会在你的身体里引起很多的反应，甚至有一天它会变成一个物质性的结果，所以一有情绪把它化解掉。
怎么化解，莫过于音乐，以气化气。因为音乐就是气，你就吹太律好了，我自己也是这样。
问5：老师，您能示范一下啸的发音吗？
不疚：long~~~它其实就是你身体里的部分打开、联通，让你的身体变成一个整体的振动源。
所以这个怎么发音你要多练，参加晨练，然后有气，然后你会理解到的多练是根本。
问6：如果身体里已经有气所堵的部分呢？如何化解？大概需要多长时间？
不疚：如果是这样的情况，你首先就需要尽可能多的吹太律，让你的心里，身体里，就是心物，这两面的里面淤积的那些气，有一个调理理顺，把它理顺。
这个理顺就是通过振动来的。然后你有了用气的能力以后，再把这个气把这个太律扩张成刚才的龙啸。
如果你能发出龙啸的声音，坚持练。如果你勤奋一点，半把年，你身体里的那些杂质、邪气、污气就排出去了。
因为它本身是一个振动，我们通过和谐的声音发出一种有序的振动，这种有序的振动可以把那些无序的杂质就哒哒哒，就像筛糠一样，就把它筛出去。
但是这个程度有多深，练习的强度有多强，和你自己的信心有多大，这就看你个人的领悟和造化了。
问8：女孩子练习龙啸适合吗？小孩子练习ok 吗？
不疚：我跟你讲，这种声音是内化在每一个人的基因里的，内化在你生命的源头里，没有什么合适不合适，这是你的本能。
既然是你的本能，那你想不想开发它是你自己做决定的。要说合适的话，我还觉得小孩子和女性更合适。
小孩子不练，长大了再练为之晚矣，而大人，现在练也能亡羊补牢，女性要不要练，女性受了多少委屈，你知道… 几千年，都不想讲。
现在女性好像没意识到自己受了多少委屈，仍然劳苦功高的… 所以你要是不练谁练，要练，都要练，都要练。
问9：请问从哪儿开始，是太律还是直接龙啸？
不疚：如果你有把握，你可以不用太律，直接从龙啸开始。但是这种人一般很少，除非你已经有了很好的对气的驾驭的能力。
但如果你没有，那我就劝你从太律开始，因为太律是很单纯的，让你直接练气。
等你对气有了充分的驾驭能力以后，你把这个能力转到自己的脊椎骨。我们自己的脊椎骨就是另一根太律，一模一样的构造在身体里。
那么你有了这种能力再来练身体里这根脊椎骨的时候，它就变成了龙啸，所以它是异曲同工的。
问10：为何仍有那么多的杂质，减少杂质进入岂不是更好吗？
不疚：天性本是圆满，后天质有所差别。你看有的人高，有的人的矮，有人胖有人瘦，有的人喜欢吃，有的人喜欢睡，有的喜欢漂亮，有的喜欢自由。
先天都一样，后天禀赋不同。所以所谓锻练，所谓修养，就是去后天的杂质，让我们人人都能返回到纯朴的天真。
问11：吹不响太律，好像只能练龙啸怎么办？
不疚：你吹不响太律，就一个原因，人不够放松，你还没有理解到共振的微妙，你还没有体验到那个整体的共振。
在这种情况下，你是不可能练会龙啸的。因为当你把这个振动放到身体里面的时候，它就更微妙，更不容易掌握了。
因为它在里面看不见，太律还在外面，你还摸得着看得见。所以你要把太律练好，你觉得你已经可以驾驭得很好了，再转龙啸才行，那个振动原理是一模一样的。
问12：现在这个社会怎么减少杂质，吃的这么糟糕，这么焦虑。
不疚：是，你说的对，所以我们太律龙啸不就来了吗，就是解决这个当代的问题。
这个东西你别小看，失传很多年了，现在来了大家多学一学，多传播开去不就好多了吗。
问13：老师好，请问龙啸与狮子吼有什么区别？
不疚：我理解你说的狮子吼，是大部分宗教传统里面，所使用的声音锻练的方法，狮子吼有它固有的传承传统。
它的起源，和它的发音，和它的字，含义与结构，和锻练这个方法的人的理解与龙啸是不同的。
狮子吼是更多建立在宗教传统之上的一个技艺，可是当我们说啸的时候，它是更远古的一个，在语言文字出现之前，已然诞生的智慧起源。
两个不同的东西，狮子吼是一种技艺，佛陀发光动地一唱经发出六种振动。经文里六种振动，如果谁能理解为什么它有六种振动，那么距离啸就差不多了。
那么啸的传统从哪里来？你看一看书，从伏羲、女娲、西王母等等等等神话传统里面，它是作为人类语言，还没有产生之前就已经存在的，一个信息沟通，一个方法规律，一个知识源流的起源来出现。
只不过后来“礼失求诸野“，礼乐在中国失传以后，传到了民间的宗教场所，叫“礼失求诸野“。
然后你再看宗教传统里，所有东方西方宗教传统里，他们的法器统统是乐器。举例子，日本的真言宗也有狮子吼，你再看真言宗是玩什么的，玩的是中国雅乐，换了个名称叫真言宗，它真言宗里面研究的那些东西是中国雅乐的乐理，古音律。
只不过中国文化太普遍了，太救世了，太福祉了，我们没有把它藏起来，包装一下，拉链一拉，告诉你这是宗教，这是信仰，没有。
古中国把这个当做普遍的文化来传承的，所谓普遍的文化传承，就是希望人人都会，人人都学的一个东西，这是根源上的区别。