刘向军:无限扩展语言的边界

无限扩展语言的边界

刘向军

语言的边界塑造思想的边界。——维特根斯坦。

为了不断丰富自己的思想,为了使自己的思想具有更强的创造力那就要不断丰富自己的语言,就要尽可能扩展自己语言的边界。

语言是这样一种有力的武器,它走向哪里思想就指向哪里。

没有语言就没有思想。正如不吃饭就会饥饿,长期不吃饭就会饿死。正如没有地基,就没有高楼大厦没有湖水就没有鱼儿的嬉戏;没有空气,就没有鸟的飞翔没有雨水就没有禾苗的生长。

那么,思想能够离开语言而存在而生长吗?当然不能。如果离开了语言,思想不是枯萎的、苍白的、飘忽的,而是根本就没有思想。

语言无论是哪一种语言,它既是思想赖以生存的载体,也就是思想本身。表面上看我们借思想来丰富提升拓展思想,其实我们是在借语言来丰富、提升、拓展思想;反之语言局限在哪里,思想就被禁锢在哪里。

老子在写道德经的时候已经想明白了是什么,他也确信已经用他所能够调用的语言清晰地表达了他所理解的。然而后人对他所表达的却困惑起来,其实,后人困惑的不是他的,而是传达他的”的语言,因为我们无法准确还原老子时代的语言或者说我们虽然一定能够还原老子时代的语言所表达的思想,只不过这些语言在千百年的演化过程中又有了新的多种意象,从而导致我们对老子的思想有了多种相似相同甚或相反的理解。

孔子的论语的语言和思想的关系也是如此。他用生活中的语言去思考大地上的事情,而不是像老子那样用生活中的语言去勉强地表述生活背后的意蕴。也就是说孔子的语言和思想更加匹配,而老子的语言和思想不那么充分匹配,或者说老子借用了生活的语言去表达他所意识到的思想但老子自由的语言体系不足以为普世的语言,因此人们无法通过他的语言与他的思想充分对话。

在另一方面,思想的创造性就在于它能够反过来作用于语言,同时又拿起语言这个工具来开拓语言的边界,从而开拓了思想的边界。后世人们对于老子道德经和孔子论语的种种解读,其实正是在某种思想的驱使下,选用了或者发展、创造了某一种语言,倒回来诠释这个思想。

语言和思维的关系在各个领域里都是如此。

牛顿莱布尼茨的语言触摸到了新的思想的边界于是他们创造了微积分这种新 语言,从而大大开拓了数学的思想边界

爱因斯坦的语言触摸到了新的思想边界,于是他创立了相对论的语言,从而大大拓展了新的思想边界而爱因斯坦在创立相对论的过程中发现自己对数学语言掌握不足于是他集中精力学习数学,掌握了数学的语言,从而拓展了他的研究的边界

钟书正是因为掌握了多种外语也就是拥有了多个思想的边界因而能够游刃有余在语言比较学的研究中拓展思想的边界

扩展语言的边界需要思想作为动力而思想又依赖于语言,也就是说语言自身有自生自长自新的强大力量。因此我们可以说人活在思想观念中,就活在他自己所掌握的语言中语言正是语言塑造了一个人的全部

要扩展语言的边界,就要把语言当做活的东西生长的东西能够创造的东西去接近拥抱它们,运用们。

但是,掌握词汇的多少或者掌握语种的多少并不足以等于思想或者语言边界的延伸。正如《说文解字》本身并不等于思想,道德经论语本身也不等于思想一样只有理解的接受的可以运用的语言才能称之为思想。

正如无知的小婴儿虽然最初记住了钥匙这个词语但是他见到了钥匙以后,并不知道这就是钥匙”;或者让他拿钥匙的时候,他并不知道该拿什么东西一样。此时,“钥匙”这个语言对他来说只是一个没有意义的声音,或者叫没有思想的声音。当他把实体的钥匙和声音的钥匙联合到一起熟练运用的时候,他对钥匙”就有了最基本的理解。当他能够用某种文字书写“钥匙”这个声音的时候,他的语言的边界就扩大了,因为它能够让他的思想更长久而有效传达给他人。当他对生活中各种各样的钥匙都有了基本了解之后,钥匙这个语言的边界就被扩大了,他对钥匙是用来打开锁的这个内涵也就有了更加深刻的理解,他的思想的边界也随之拓展。不仅如此,总有一天他会把语言的边界扩展到这个层次,那就是“钥匙”可以是无形的,还可以打开心锁。当然还不止于此,“钥匙”还会发展成为无形实用的钥匙,比如计算机中的密钥。同样是钥匙,这个语言在不同的人那里完全可以有不同的语言边界,因而也就塑造了很不相同的思想的边界。

因此我们说语言有多广阔思想就有多广阔,语言有多丰富思想就有多丰富,语言有多深刻思想就有多深刻。任何一种新的思想边界的形成,一定凭借了语言触碰探索明晰的力量任何一种新的语言边界的形成,也一定借助了某一种思想——其实是某一种语言——的推进创造

因此无限拓展语言的边界既包括着拓展语言的种类也包括着拓展某一种语言的词汇短语句子规则,更包括用语言这个物质材料所凝固构筑起来的概念、定义、逻辑、思想而思想借助语言这个基础外壳或者翅膀是能够自由自在飞翔变化的

借助语言抓住语言,在一定程度上说,我们就抓住了思想就拥有思想并且塑造、产生着思想

2021.10.15

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