“临界”并非“极限”——略谈孙氏三体式修炼的方法与意义
孙氏内家拳自民国以来，一直在武林中享有盛誉，同时也一直笼罩着一层神秘的面纱。孙氏拳号称“三拳合一”，到底是如何实现的？又有何独到之处？一直也是众说纷纭。
我师从张烈老师（孙存周先生的弟子）修习孙氏武学。师云：孙氏三体式是三拳合一的枢纽。
恩师张烈演练崩拳
在张烈老师之前，大部分人从未听说过这种练法，于是闹出了一些笑话。
因为这种三体式的练法比较“极端”，所以有人给起了个“极限三体式”的名号。还有人不了解这种三体式的具体练法，便根据网上流传的一些散碎的孙氏拳要领，想象出了一个“极限三体式”的样子，并错把孙禄堂老先生示范的孙氏太极“云手下式”动作当作为“极限三体式”的示范。
其实本无所谓“极限三体式”一说，即便想把张烈老师所传的三体式与其它三体式区分开，比较合适的说法，也是“临界三体式”。
其实张烈老师原先也不是这么称呼它的。张烈老师只学过一种三体式，所谓的“临界三体式”，对老师而言，就是普通三体式。只是在交流的过程中，有朋友发现原来存周师爷所传的三体式还有个“临界态”的特殊要求。老师也就默认了这个称呼。
关于临界态的具体练法和说法，张烈老师的公开著作里已经论述得非常充分了，我就不转贴了。在这里我仅就个人一点粗浅的实证心得和思考聊几句。
一、“临界”与“极限”的区别
在门外人对三体式“临界”概念的揣测衍生出的一系列误解中，最常见的，就是与所谓的“极限”概念混淆。其实，在张烈老师所授的孙氏拳法要求中，极限是极限，临界是临界，是两个概念。
“极限”，通常指的是动作达标、动作做到位，达到拳架规定的标准。这个标准，存周先生一般将其设定为练习者身体承受能力的极致。简单而言，就是尽人所能。
“临界”，指的是身体失衡的一瞬间的状态，即人将倒未到的状态。
两个概念指向的是截然不同的训练内容。
极限，明确的是拳术中筋骨功夫的锻炼标准。
临界，锻炼的是人体对自身重心的控制能力。
二、求取“临界态”的正确方法及意义
孙氏拳无极桩法中有一个广为人知的要领——“坐满足跟”。于是有人便把这个要领和临界态联系起来，站三体式时，把体重全放在后腿上，甚至进一步放到后脚足跟上，认为这就是“临界态”；更有甚者，把身体尽量往后坐，认为快要跌倒时就是“临界态”。居然还有人认为这个状态就是拳谱中所说的“单重”。
这里很明确地告诉大家，这个状态既不是“单重”，也不是“临界态”。
临界态三体式所要求的“将倒未倒”，张烈老师的著作和视频中都明确说了，是侧倒——而不是后倒。
为何这么要求？
因为只有侧倒，才能引导初学者同时训练到身体的所有纵向筋骨链条。按传统的说法，就是从头到脚的所有大筋。它们是人体间架结构的主干。
常人的人体结构，躯干部分是随着两腿分为左右两半的。大家可以体认一下，一般人做出拳、踢腿等动作时，大多是半边身子站在地上，负责维持身架稳定；半边身子配合着出击的肢体，负责完成技术动作。
而内家拳要求“整体而动”、势如虎扑，也就是全身化成一个大拳头打出去。要做到这一点，我们就必须改变常人的用力习惯，让左右半身合为一个整体——有孙氏同门介绍过，孙氏拳要把全身上下练成“一根筋”，就是这个意思。
身体的主干部分，必须先真正从筋骨结构层面“长整”了，才能从“身步”层面实现“整动”。人体会“整动”，才可能将形意、八卦、太极三门拳法的功理拳架一以贯之，否则很难避免变成三拳手法的大杂烩。
这种以重心整体锻炼周身筋骨的方法，是中国内家功夫一脉相承的。其他运动中练重心的方式也有，但是很难达到“易骨、易筋”的程度。
三、重心控制能力在拳架中的功用
传说有人曾询问孙存周老先生“如何炼气”的问题。存周先生回答说，你暂时只需把拳术中有关气的要求，都想成是对重心的要求就好了。
确实，修习内家拳不可能不炼气，但是对于初学者而言，感知不到气，怎么办？老先生给出的法门，就是抓住“重心”这个人人身上都有的金钥匙，先进了内家拳的门再说。
这里的重心，不仅是一个物理学上的概念，它还涉及拳学运动中人体的关键部位、练习者的自我感受、功理的具象表现，等等。其中，有的是实体，有的则是虚体，有的甚至只是一些抽象的概念、定义、要求。
初学者不好理解，不好把握，更不好操练，却又必须练。不练就入不了内家拳的大门。
这些内容具体包括哪些呢？这里仅列一部分供大家参考：
（1）实体类：脊椎、骨盆、经筋、筋膜；
（2）虚体类：中轴、丹田、心意、劲力；
（3）概念类：正、整、整动、节拍、势。
以上都是内家拳术中的核心内容。有的不太容易理解，有的不太容易练到。孙氏武学通过将重心控制训练融入拳架，使上述内容均变得容易体认、理解和训练。
试举一例：
张烈老师在传授“劈拳前脚上步”时提出一个要求，就是前脚这个垫步步幅要尽可能大，要达到后腿抬不起来、上不来步的程度。
按照常人的标准，这就是步子太大，扯着裆了。常人会怎么处理呢，很简单，就是身体往上拔，重心提起来一点，给两腿减轻压力，然后身体再前趴一点，把后腿扯过来点。只要两腿之间的筋腱恢复到可控幅度，这后腿自然就上来了。
但是按孙氏拳的规矩要求，拳架的高度不能动，重心要沉在原高度，身体不能上拔、倾斜，总之不能有任何讨巧、降格的动作，就保持这个姿势，完成下一动。
这时候，你就会发现，自己身体原先的运动模式失效了！走路常用的那些肌肉也不会动了！怎么办？
当时我站在那里愣了半天，而且张烈老师还在旁边催：“动啊！上步啊！”急切之间，我只觉得，从心头涌起一股力量，把自己身上诸多从未动过的地方都刺激到了、唤醒了，整个人“呼”的一下就冲过去了，落地又是一个三体式……回忆当时，颇有禅宗“言语道断，心行处灭”的味道。
孙氏三体式通过人体处于临界态时重心的自我调控，将内家拳要训练的核心内容调动起来，将人体各个部位的潜在能力“引”出来，从而帮助内家拳修习者直观把握内家武学的根本。这充分反映出孙禄堂祖师、孙存周师爷对人体构造、运动规律的深刻理解，以及他们二位在设计训练功法时的良苦用心。
孙禄堂师祖演练三体式
由此可见：孙氏三体式不同于原先作为单一拳种（形意拳）的那个基本桩功。它服务的，是合一之后的“内家三拳”，是为了统摄三拳而设计的一项功法。在孙氏“三拳合一”的武学体系中，孙氏形意是基础，而孙氏形意的根本是临界态三体式。孙氏八卦的根本“青龙转身”和孙氏太极的根本“懒扎衣”，则是这个临界态三体式因应八卦和太极原理而衍生的变化。
故而，孙氏三体式本质不在于这个“式子”的外形姿势，而是在于通过这个外形练出的内家拳所需要的身体能力和身体状态。我们可以称之为“三体态”。孙氏三拳有上百个动作，其实都是这个“三体态”的变化。所以说，孙氏三体式是孙氏拳的核心，是三拳合一理论的具体体现和技术保证。
孙氏武学的“三拳合一”，是三拳合于一理，不是三套拳编成一套拳。一理为本，三拳各为一理的表达。打个不太恰当的比方来说：当你明白书法的道理之后，可以写草书，也可以写行书，也可以写楷书，这此都是书法道理的表达。但是你不能把草、行、楷写在一幅书法作品里，这一横是行书的，那一竖是草书的……这样不是颇为不伦不类么？
故而说“三拳合一”，重点不在“三”，而在“合一”上。或者说孙氏三拳，实为“一”拳的三套动作，“一”理的三种表达。如果将孙氏拳的功理拳法视为一个圆的话，则三拳同为这一圆上的扇面区，某些区域还有些重叠。一理之下，根据情况的不同，随时显示为某一拳而已。
如此才是真的三拳合一。
刘杨，河北派形意启蒙，后学习孙氏内家三拳，师承孙存周老先生弟子张烈先生。又习李旭州—张贵良一脉宋氏形意拳，师从吴炳文先生，同时受师叔魏春先生指导。后又得咏春隐士传授咏春拳法和心法。南派拳法曾学习白鹤拳棍，师从罗战军先生；鬼脚拳，师从罗战军先生和“根哥”。又得臧学范老先生一脉传人李世义老师指点梁派八卦。其余涉猎意拳、吴氏八极。
著作《内家拳的正确打开方式》于2019年出版后，反响热烈。
勿使前辈之遗珍失于我手
勿使国术之精神止于我身
侪辈共担此责
诚邀您加入武谈
从今天开始
让改变成为可能
武谈
微信号：bkjwutan