《审度【老子道德经】之全译 》 ---60
第四卷治外篇
A 第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
B 现代汉语
治理国家，如同烹饪有异味的食材，即是把异味变美食，把棘手的事务归为民生，这是管理国家之道。体悟到大道，随外物而化，神鬼也不伤；并不是神鬼不伤害，是随神鬼而化；随外物而化，随圣人而化。世界上神鬼和圣人，都不能够批评的事情，说明体悟到上德，领悟到大道，仁德社会了。
C 各家注释
1河上公注：鲜，鱼也，烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。以道德居位莅天下，则鬼不敢见其精神以犯人。非鬼神不能伤害於人，以圣人在位，不敢伤人，故鬼神不敢干人。夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全人性命，鬼得保其精神，故交归焉。
2王弼注：躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。神不害自然也。物守自然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。
3杜光庭注：大国者有二：其一天子之国，其二公侯之国。夫天子君临大国，子育万民，缓之则不恭，急之则离散。以烹鲜为喻，理固然矣。在之以道，则鬼神宾服，幽明各遂，德善交归。此劝人君用道，理化之旨也。天子之国，四海之内有九州，州方九千里，每州建百里之国三十、七十里之国六十、五十里之国百有二十，凡二百一十国。花物不扰，则其德交归。理国之喻，不可有为。德及鬼神，两无伤害。
4王元泽注：民不扰，则得尽其性。民尽其性，则天地之和应，而万物无不遂矣。故鬼亦安其处，而不能为神也。人鬼殊道而每至于相于者，阴阳之气有戾而交失其所，故灵物得乘衅矣。
5吕吉甫注：得有国之母以治国，虽大无难也。烹鱼者不可以烦，而烹小鲜者尤当全之而不割者也。治大国者亦若是而已，烹而割之则伤矣。以道莅天下者谓之大制，亦不割以伤之而已。及其至也，则其鬼不神，凡以不伤之所致也。
6苏辙注：烹小鲜者，不可挠；治大国者，不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。圣人无为，使人各安其自然。外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用神矣。非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳。非神之不伤人，圣人未尝伤人，故鬼无能为耳。
7时雍注：治道贵清静而民自定，不可施为也，故治大国者，若烹小鲜。自人言之，则大国者乃天中地户黄帝之乡，所以治之亦若此而已。是以圣人处无为之事，一心定而王天下，故鬼无所出其灵响，依人而行，何神之有哉？非其鬼不神也，以其不受於邪，邪气自去，是神亦不伤於人也。非其神不伤於人也，以其圣人处无为之事，而天下化成，使民外则无争夺攻战之患，内则无，图为杀怨之心，不犯神之报应，是乃圣人亦不伤人矣。
8邵若愚注：治大国若如也烹小鲜鱼也者，谓不可扰也。扰之则鱼伤，故以用也无为之道莅临也天下者，而民不伤。至於其鬼人日鬼不为神祟疾疫伤人，非只其鬼不为神祟，其神天曰神亦不为虫蝗水旱伤人。，非其神鬼不伤人，缘圣人用无为之道亦不伤人。
9王夫之注：动天下之形，犹余其气；动天下之气，动无余矣。“烹小鲜”而挠之，未尝伤小鲜也，而气已伤矣。伤其气，气遂逆起而报之。夫天下有“鬼神”，揉治乱于无形；吾身有“鬼神”，燥生死于无形。
10林虞斋注：烹小鲜者，搅之则碎。治国者，扰之则乱。清净无为，安静不扰，此治国之道也。既提起一句如此，下面却言三才之道，皆是不扰而已。以道莅天下，此天下字，包三才而言之。凡在太虚之下，临之以道，天则职覆，地则职载，圣人则职教，三者各职其职而不相侵越，则皆得其道矣。
D本注
1本篇为治外篇之四，阐明国家管理中以仁德为重的原则，仁德以文化教育为本。本篇为儒学后世歪解流传之误的重要篇章，起于对语言的错误认知。国家与民众，母与子也。治国者，若教育子女，人从赤子到英才，非先天造就，乃后天培养之终。小鲜者，变美味之道也。后世小智之人，以己解读，误之根本。鲜者，食物美者，物各有长短，小短不为短，仁之本也，正如瑕不掩瑜。任一食材皆有长短，用其长，暗其短，化其短而为长，五行所化，阴阳五行之法则，善调五味者，循于其法，固小鲜变美味之道也。人子皆顽，人性也，仁以宽容，礼为起始，触类旁通，举一反三，则人人称杰，教育失当，则人为下愚之辈。育人之道，正与非，雄杰同愚固，天地之差。故阴阳之短长，五行之涵育，仁德之发轫，育人之正道也，非以传于道，解于惑，授其业也。千年历史，人为雄杰，则国必兴，家必旺，乱定消，历史之论定，非以人力篡改而变，以客观事实而定，已明矣。
2烹，形声，从火，本义烧煮，引申为烹饪的方法；鲜，会意，从鱼从羊，本义指鱼虾等；小，象形，甲骨文字形，象沙粒，本义细微，《说文》物之微也；小鲜，非指小的食材，应为有少许异味得食材。鱼虾之味，能者味变其美，差者味难以入口，善烹饪，调制五味，不好的食材变为美味；治理国家，如是，把不利的事物转变为民生问题，一定之法则。以食为喻，指代民生问题，所有不能够解决的问题，归根于民生，则可解，故治理国家如烹饪有异味的食材，大同也。
3道者，体道悟德，随外物而化，行用天下，遇鬼化鬼，遇神成神，用其光，复归其明，则鬼神不伤，圣人亦不伤，于此大道已成，何患伤与不伤，为一也。
4德，为上德，则明于道，归于一；凡出己意者，为二，二生违道也。人之社会，仁德所用，仁以宽容，起于礼先，则人归道而出智，用以形制，民 知止有安乐矣。