徽州这些老家伙，你真的该死了吗？
（蓝色链接为 三联周刊报道内容）
作为歙县人，看见这样的新闻，感觉是百味杂陈。
认识张建平老师，也就几年的时间，见面不过几次。每每看见他慷慨激昂的陈述徽州古建的保护，内心还是有很多的共情。可是也仅仅止步于此，当一个期待一夜快速致富，全民娱乐至上的现象以浪潮级的速度翻涌而至的时候，任何渺小的声音是注定被忽视的。
不是徽州人，不知徽州痛。
明清徽州，山高路远，徽州商人在外打拼后积攒的财富，源源不断的回流到家乡。大量的宗祠，书院，牌坊，为了自己家族和姓氏的荣耀，徽州人往往是举全村之力，耗时几代人的接力耕耘，才有了多如牛毛，灿若繁星的徽派建筑。他们独具一格，隐喻深刻，无不传递着老派徽州人士，对生活的理解和规则的要求。这些都和传统的儒家思想核心部分高度重合，使得在很长一段时间里，避免了天高皇帝远可能存在的法制混乱，他们部分代替了王法，充当了徽州人唯一信仰，使得偏安一隅的山地居民克己复礼，清淡度日。
（图为作者太姥爷手书）
互联网时代之前的徽州，伴随着改革开放，从开始对徽州女人的解读和同情，通过台海两岸电视媒体的传播，渐渐为外界所知，但是随之而来的，却不再是当地百姓对祖宗家业的爱惜。文化大革命对祖先延续下来的审美和价值取向的腰斩，使得在新农村建设里脑子灵活先行富裕起来的徽州人，比以往任何时代都期望抛弃故纸堆，拥抱新生活。老房子也难以满足现代人对居住的舒适度要求，被主人纷纷摒弃。他们对实用的追求超越了一切，于是我们可以看见很多古村落，开始出现了这样的房子。
这些新房子往往矗立在村里的显要位置，和当年的祖辈们不一样的是，他们不再隐晦的传递着自己的富裕，而是用他们理解的城市之美来装点自己的爱家。于是，一传十，十传百，乡里乡亲纷纷效仿。
于是，大量的老房子的命运岌岌可危。由于缺少相关政策法规的支持，加上各家子嗣姑嫂妯娌间的意见不统一，更多的老房子无法就地买卖，一些精美部件被拆卸后流离失所。剩下的就或烂或倒，成为了狐仙野鬼的销魂处。
而宗祠的命运，更是尴尬了。宗祠------顾名思义，是每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂。在封建时代，它是家族的纽带，律法的制定和监督，也是同一姓氏的子嗣们共同社会活动的重要场所。我们徽州人曾经是有自己的family tree的，祠堂里供奉各家祖宗的牌位，各家族的族谱都被敬供在各家的祠堂里，有专门的宗谱箱，每年祭祖的时候还会打开晾晒。
时至今日，族系的概念风吹云散，作为载体的宗祠也日渐破败了。已经没有了实用价值的祠堂，何去何从？前些年，大量的古建构建被拆被卖，好像千手观音的一只只手，离开了原生母体，固执的展示着徽派特有的神韵。而留在徽州本地的这些建筑，何去何从？一直存有争议。甚至有观点认为，一些不再具有实用价值，也不具备文物保护级别的，就不用再管了。
歙县已经纳入县级文保单位的祠堂，尚有200多座，但是像张建平老师呼吁保护的这个祠堂，并不列位于此。可见，仅从文物价值来判断，歙县手上尚有的存货，是多么的璀璨。可是正如张老师所言，这座祠堂独特的主仆形式祠堂，恰恰是很好的学术空白点，类似这样的祠堂，我们真的就不需要保护吗？
退而言之，徽州之所以现在特色鲜明，不就是靠这些目前还看得见摸得着的老家伙们支撑吗？现在的农村乡间盖房子，乡亲们一个个迫不及待的使用巴洛克风石膏板，罗马柱式不锈钢，上海滩派瓷砖，徽派马头墙混搭的新农村重金属摇滚风，营造他们的“新”徽派，这些固执的老派建筑的矗立，是不是可以使得他们尚存一些对祖先价值观和生活美学的尊从呢？而当国内外一个个城市的面目越来越雷同和模糊不清的时候，徽州连这点都要舍弃的话，我们拿什么来和别人竞争和定位自己呢？
张老师的奔走和呼吁掀起了争议，善莫大焉。能持续多久，我也不得而知。但是我们真的要思考一下，这些老东西，我们该拿你们怎么办？
纠正一下三联的一个错误，碧山书局是在黟县，而不是在歙县。歙县作为古徽州府衙所在地，文物和古迹是徽州地区遗留最多的，如何传承和延续，是每一个热爱徽州的人，都要思考的问题。欢迎大家集思广益，给这些老家伙们一条生路。