我的儒释道理论体系（经世致用的思想理论体系）对西方哲学论辩
我观察当今世界的信仰问题！
- 我认为既不要搞有神论，也不要搞无神论！因为这两种极端都不利于社会发展！
不要搞儒释道宗教，而是搞儒释道学问！
- 曾仕强说：只要有宗教存在，世界永无安宁！你看看宗教战争多不多？宗教里面的派系多不多？所以人可以信佛，但是最好不要信佛教；人可以信道，但是最好不要信道教；可以信基督，但是最好不要信基督教！
要掌控好思想开放与统一之间的关系！
- 我认为人类最大的缺点就是搞派别，搞封闭，搞相互排斥！但是很多情况下又不得不这么做，因为你不排斥别人就难以统一领导自己！所以自古以来开放都会带来不安定的因素！但是排斥与封闭同样会导致故步自封，闭目塞听，一意孤行，最终衰亡！所以要有判断的进行开放，有甄别的进行开放，有转化的进行开放，有掌控的进行开放，掌握开放与统一之间的分寸和那个恰到好处的点！
我提出弘扬儒释道三家学问，而不是弘扬儒释道三个教派！
- 我提出要弘扬儒释道三家，而不是儒释道三教！儒释道三家主要指的是儒释道中的学问与有益于人类的思想，不搞其中的宗教性的活动！而且也不搞组织团体与信众！仅仅就是把一些有利于人类社会发展的思想以学问的形式传承下去，把一切有利于人类的思想以经世致用的方式去造福人类社会，我反对搞个人崇拜，反对搞怪力乱神！
我提出弘扬儒释道三家学问要以经世致用为本！
- 我提出弘扬儒释道三家学问要以经世致用为本，把一切高深的理论都回归到造福天下，造福人类上面！反对把儒释道理论给教条化，迷信化，以及束之高阁，脱离实际！
我提出研究儒释道三家的方法是存疑思辨！
- 我提出研究儒释道三家的方法是存疑思辨，对于目前科学难以掌握，但古代经典中又有明确记载的学问采用存疑的研究态度，既不完全相信而导致迷信，也不完全排斥从而违背科学自身的精神！这一个存疑思辨太重要了！如果懂得存疑思辨地去研究儒释道学问或一切学问，就能够尽可能地扬长避短，发挥其中最大的优势！
我的哲学思考！
- 有人问：如果既不是无神，也不是有神，那到底是有没有神？
语言文字有局限性：人的意识，感觉，感受，思维认知等很难以文字语言的形式让他人理解！
- 我认为人类总是困惑于名词定义之中，从而深陷其中进入思维的反复纠缠，所谓的有神与无神，仅仅是一个名词定义而已！名词定义属于语言文字，而人类最初的语言文字仅仅是为了表达意思而已，但是语言文字并无法真正地表达出人最真实的意思，老子曰：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾！你说的难，在有的人的眼里根本不算难；你认为的长，别人觉得还太短；你说的高，别人或许觉得矮！我认为人类的语言文字很难做到把人真实想法和本来意思给表达出来，比如人的意识，感觉，感受，思维认知等很难以文字语言的形式让他人理解！我曾经说过西方哲学得益于语言文字，同样也受制于语言文字！
我提出不能只以名词定义去界定西方的唯心与唯物这两种哲学派别！
- 我认为研究儒释道三家学问不能靠着西方的名词定义去研究，中国传统思想理论也不能屈从于西方哲学！因为他们是两种世界观，两种思维，两种模式，这两种思维应该是并行不悖的，并驾齐驱的，而不是把中国传统思想理论放在西方哲学名词定义之下去研究，也不能将中国传统思想理论去盲目的套用西方的名词定义！这实际上是以西方中心论来研究中国思想文化与历史！
从社会治理的角度来谈有神、无神！（这就是从经世致用的角度谈儒释道三家）
- 所谓的有神，是指宇宙中有不可知且掌控世间万物的宇宙真理和运行法则！所谓的无神是没有人格化，宗教化的神！没有反规律，反常理，反科学（科学的认知并不固定的，是与时俱进的），反道德的那种神！
- 我认为儒释道三家对维护社会风气，维持社会稳定，维系人类道德，解决拜金，利己，享乐主义等问题有十分重大的作用！
从西方哲学看这个世界，我认为它既是唯物的，也是唯心的！（从某一个角度来谈）
- 就西方哲学论西方哲学！我认为从此来看这个世界既是唯物的，也是唯心的！完全否定唯物，这是否定社会规律，否定客观存在！但是完全否定唯心是否定人的意识与意志对世界的作用，否定量子力学等最前沿的科学认知！而且难以为伦理道德找到更好的理论依据！
我谈哲学两大派别的问题！
- 至于是先有物质还是先有意识？就如同先有鸡还是先有蛋？有时候一个事物的出现并没有绝对的先后之分，很可能是二者俱现，一体两面！
人们诟病西方唯心哲学的思维反复纠缠，思维矛盾的这一问题！
- 之所以唯心哲学总会陷入思维的矛盾之中，是因为他本身就是以思维去思考思维，以矛盾去探讨矛盾！他忘记了人类的语言文字本身具有的局限性，与其说他陷入了思维矛盾，不如说因为陷入了语言文字的矛盾而直接导致了思维上的矛盾！
我是反对西方唯心主义对世界的认知的！
- 西方的唯心哲学有极大弊端，他只是从语言文字上面研究意识，从思维上面研究意识，身在囹圄之中而不知！所以在西方哲学的研究方法上面不可能有真正的西方定义上的唯心哲学，而唯心哲学也不是一个能适应社会发展的哲学！
我对中国传统思想理论的天道文化，以及儒释道理论的内涵是认同的！
- 我反对的是西方唯心主义哲学，但是我对中国传统思想理论中的天道文化，中国古人的绝大部分的世界观是表示认同的，因为儒释道思想理论并不能武断的用唯心主义哲学来判定！而应该用天道文化，用中国传统思想理论中自己的一套体系来判定！因为中国古人的信仰体系确实与西方人的信仰体系有极大的不同之处！需要学者仔细研究分析，重新判定其异同之处！
我提出中国传统思想理论的研究方法！（我认为中国没有西方的那种哲学，所以本文叫做中国传统思想理论）
- 既然中国传统思想理论与西方哲学属于两种思维，两个路子，那么如何走出中国传统思想理论的道路是很关键的，我认为中国古人的理论言简意赅，从来不靠逻辑学这个学科去阐述一项思想理论，所以我认为我们要延续传统，不以西方名词定义为形式去把传统思想理论给哲学化，不走西方哲学的道路！传统思想理论不是哲学，不要走西方哲学的逻辑学的路子！
中国传统思想理论要走经世致用的道路！
- 我认为中国传统思想理论要走经世致用的道路，走把以儒释道为主脉的传统思想理论实践化的道路，而不是把他给西方哲学化！把古代的圣人之言转化到社会治理上面！中国古人的语言虽简，但是作用很大！西方哲学语言复杂，容易走向学术研究，语言纠缠这个道路！容易搞得学习者一头雾水！所以中国传统思想理论不要邯郸学步，而是真正地把自己独特的那一套本事拿出来，走自己的道路！
中国传统思想理论不搞逻辑学的路子，要走体悟的路子！
- 中国传统思想理论不要走西方哲学中逻辑学的路子，但并不是中国传统思想理论没有严密逻辑，而是没有逻辑学这个学科，我们要走体悟的路子，对于圣人之言讲究意会心通，讲究体悟，通过自己的人生经历，人生实践，加深对圣人之言的感悟！在一定的礼乐美育的熏陶下，慢慢陶冶性情，发起人性中善良一面！在老师的言传身教下慢慢有深刻的道德认同！在社会教育，家庭教育，网络教育，圣贤教育的熏陶下，逐渐潜移默化的形成其价值观与人生观！这些都可以算得上是体悟的一种！
我的学术理论体系是什么？我的儒释道理论体系早就在我的每一篇建言献策文章中了！
- 有人问我的学术理论体系是什么？我的儒释道学术理论体系早就在我的每一篇建言献策文章中了！我认为我走的是古圣先贤的路子，我的学术思想理论不靠名词定义，就是以一篇篇经世致用的文章来阐述的！我不会像西方哲学一样替后人做总结，古人云：师父领进门，修行在个人！中国的传统思想理论就是如此，古圣先贤的每一句话都有深刻的内涵，需要后人自己去总结，甚至每一句话都可以写出一篇论文。当然你总结的再好也无法取代古圣先贤的那一句话！为什么？
西方哲学研究到最后，把后人的路子都走死了！
- 正因为这句话言简意赅，所以才可以有无尽的发挥应用的空间，你的论文再长篇大论，但是语言越多，把路子走得越死，到后面很难再有什么发挥了，实际上西方哲学研究到最后，就是把后人的路子给走死了，西方哲学把所有方向和路子全都给你规划好了，你说后人还能出大师吗？后人还能有独立思考的能力吗？西方哲学把后人的路子都走死了，我认为这是有极大弊端的，因为再伟大的哲学家的思想理论都有其时代性，他很难脱离时代去看待问题，他的思想理论局限在当时的社会背景，当时的科技水平，当时的科学认知，当时的社会思潮以及同时期出现的名家的思想上面了！
我个人更喜欢中国传统思想理论，我认为中国传统思想理论是百姓皆可学习的！
- 我个人更喜欢中国传统思想理论，因为简单易懂，入门门槛不高，没有把学问给学术化，而且它还能处处对我们的实际生活有帮助，有启示，有指导！可以让我们修齐治平，成为一个道德完善的人！它不让人脱离实际，而懂得让人经世致用！所以我认为中国传统思想理论是百姓皆可学习，也更容易学习的学问！
为何中国古代思想家既是思想家，又是圣人？为何西方哲学家有许多都有个性上的严重缺陷呢？
- 中国古代的思想家既是一个思想家，又是一个修齐治平的圣人！但是西方的哲学家，很多在思想上有非常大成就的人，居然在道德上出很大的问题！这不得不让我们思考中国传统思想理论与西方哲学理论之间的不同！我认为这一点值得学者们好好研究一下，何以中国古代思想家绝大多数都是道德完善的人，而西方哲学家有非常多的存在道德问题或者个性上的问题？
赞 (0)