为母语写本书——《莆仙方言词典》编纂感言

莆仙方言——莆仙人代代相承的母语，口口相传的乡音……

她从古老的中原走来，见证了魏晋风度，唐宋华章，亲历了太平盛世，丧乱时艰；她孕育了九鲤湖畔何氏兄弟白日飞升的古老传说，述说着中原先人为躲避祸乱而含泪舍弃故土，举族踏上前途未卜的南迁之路，最终在近乎蛮荒的木兰溪畔择地而居和拓荒开族的苦难历程；她伴随着民谣山歌在田园山野间咏唱，伴随着朗朗书声在私塾官学里诵读；她使得乡邻间家长里短的闲聊更加投合亲切，也使得学子们诗云子曰的吟诵更加顿挫抑扬……

土生土长于斯，自幼喝的是木兰溪的水。在我幼小的心灵中，家乡话是一支古老的歌，更是一个深邃的谜。于是，从粗识几个斗大文字的孩提时代起，就有了把方言汇集成书的想法。当然，那只是一种天真想法，编书自然不是未成年人所能胜任者。

不经意间，已到了知天命之年，同时，我们的社会也进入了一个崭新的历史时期，经济格局全球化，信息网络普及化，世界变得不再遥远，人际交流再无山川阻隔。老乡们传统的生产、生活模式和生存空间更是发生了翻天覆地的变化，农耕不再是农家的唯一出路，农民不再死守土地，我们走出去，外人涌进来，故土观念日渐淡薄，方言不再是我们唯一的交流语言，又由于生活节奏的加快，老乡之间的方言交流也远不如传统时期密切。

另一方面的危机是，当代的方言传承出现了断层。新时期以来，学校、幼儿园的普通话教育逐步日常化，方言被屏绝于校园之外，学生所学到的汉字都是普通话的概念，其所理解的字音、字义均不能与学龄前在家庭中所学到的方言用字对应联系起来。同时，所学习的其他知识也是通过普通话的表达形式灌输，并通过普通话的接受，为了学业的需要，学生必然在漫长的校园生活中全部使用普通话，而原先的方言概念将日渐淡薄，口语表达能力也会逐步退化。而且，随着当代信息网络的高度发达，牙牙学语的娃娃也会通过电视和手机自行学会普通话，而不学方言，孩子们的普通话水平确实较前几代要高出许多，却面临着与爷爷奶奶们难以交流的尴尬。更何况，有些家长认为方言老土，刻意不教孩子学方言，这就从根本上阻断了方言的传承途径。

方言在传承中存续，在日常交流中变得丰富。毋庸讳言，如今的莆仙方言已身陷困境，正在萎缩和退化。长此以往，必将逐步完全失传……就本人已经历的这个时期来看，就亲眼目睹了一个非常典型的退化现象，那就是“文读”的失传。

莆仙方言常用字通常都有两个相对独立的读音，一曰文读，一曰平读。“文读”是汉字的方言书面语读音系统，与完整的汉字系统相对应；“平读”就是部分方言常用汉字在口语运用中演变出来的不同于文读的读音。

莆仙方言文读在旧时代读书人中口口相授，代代相传。科举制度废止后的民国至“文革”前的约半个世纪多的时间里，文读在学校教育中自觉或不自觉地沿用着；普通话教育形成制度化后则宣告完全失传。如今的状况是，中年以下的识字老乡大多不知道文读为何事，而且，除了戏曲表演、宗教场所的诵经、法事及传统民俗活动仪式外，基本不再运用文读……也就是说，文读不但在传承上出现断层，而且其实际运用领域也变得空前狭隘。文读是方言的重要组成部分，也是维持方言系统与传统汉语系统相接轨的桥梁，文读的失传就是当代方言严重退化的典型案例。

于是重萌儿时的想法。那就是把常用的方言音字以文字形式系统地记录下来，是即《莆仙方言汇编》一书。着手编纂时，固无诸葛武侯“兵甲已足”的自信，却怀太史公“藏诸名山”的淡定。

非止一年，数度修正，终衍成百万言书稿。本以为事情已经完成，心愿已经了结，没想到脱稿之际，竟意犹未尽，拉拉杂杂写下短文数章，因祈得《书香》一隅，以漫谈的形式与父老乡亲和专家们交流分享对方言的探究心得，读者诸君亦可藉此了解拙著的大致脉络和积淀深厚的方言文化。

□陈锦