薛永武：【国学智慧•论语】孔子赞扬“无为而治”与多学而识之等。
启人才教育的新视野
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性，但并非道家所独有。孔子也赞赏无为而治，并以舜为例加以说明。孔子这段话说明早在道家出现以前，舜就开始实行无为而治了。本篇还涉及“多学而识之”，“一以贯之”等重要要思想，对于我们今天仍然具有重要的参考价值。
1
【原文】
15.1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
孔子是一个战略家，但反对崇尚武力。卫灵公崇尚武力，向孔子询问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子主张以礼治国，礼让为国，反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。所以他用上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
2
【原文】
15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】
孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚守穷困；小人一遇穷困就无所不为了。”
【评析】
公元前489年，孔子与弟子由陈国往蔡地的途中绝粮七日，很多弟子都饿病了，所以子路心情郁闷地来问孔子。孔子面对穷困潦倒的局面，仍然保持了乐观主义的态度和坚韧的意志，认为君子能够坚守穷困，矢志不渝，而小人一旦遇到穷困，就会无所作为了。孔子对于君子与小人在困境面前两种表现的分析，能够给许多立志成才的年轻人带来启迪，这就是如何对待困境的人生选择问题：是知难而进，贵在坚持，还是遇难而退，不求进取。
3
【原文】
15.3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习多了才都记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在本质的东西，或者说是规律性的道。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要把学与思结合起来，认真学习，善于学习，在深切领悟中学会融会贯通。
4
【原文】
15.4 子曰：“由，知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
【评析】
由，是孔子的学生，即仲由，字子路。孔子这里向仲由感叹说，懂道德的人太少了。孔子主张以德治国，“为政以德”，在人才培养方面，始终把道德培养放在首位。孔子这里表现了他对国家前途和世道人心的忧虑，表现了感时伤逝的情怀。
5
【原文】
15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性，但并非道家所独有。孔子也赞赏无为而治，并以舜为例加以说明。孔子这段话说明早在道家出现以前，舜就开始实行无为而治了，由此可见，无为而治并非道家所创，也非道家所有，而是中国古代一种比较素朴理想的社会治理模式。
对于无为而治的思想，我们应该注意两点：一是无为而治，并非指统治者无所作为或者不作为，而是不乱作为，不长官意志，不扰民，同时，统治者本身要以身作则，注重礼乐教化；二是任人唯贤，选好臣下，发挥群众创造历史的积极性。
我们改革开放以来，政府简政放权还不够，有些政府部门权力过大，一是容易乱折腾，二是容易导致腐败。因此，在国家治理过程中，学习借鉴无为而治的智慧，仍然是必要的。
6
【原文】
15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【评析】
行：通达的意思。蛮貊：古人对少数民族的贬称。州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。参：列，显现。衡：车辕前面的横木。绅：贵族系在腰间的大带。
子张：复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，性格有些过于张扬。跟从孔子在陈国、蔡国两国间受困时，问孔子如何才能畅行无阻，孔子回答了这段话。在孔子教诲下，他与人交往注重宽宏豁达，能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，喜欢和比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”，被称为“古之善交者”。
孔子与弟子的问答真正体现了孔子教书育人的精神。他告诉子张，做事要通达，就必须做到“言忠信，行笃敬。”孔子认为，一个人做到了“言忠信，行笃敬。”无论你身在何处，都可以畅达无阻；反之，你即使在本乡，也是行不通的。
7
【原文】
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道，就辞官把自己的主张收藏在心里。
【评析】
史鱼是卫国大夫，名，字子鱼，为人非常正直。《孔子家语·困世》篇记载了史鱼“尸谏”的故事：蘧伯玉贤而灵公不用；弥子瑕不肖，反任之。史鱼骤谏而不从。史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”其子从之。灵公吊焉，怪而问焉。其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位。进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”
史鱼多次向卫灵公推荐贤人蘧伯玉，但卫灵公都没有任用蘧伯玉。史鱼患病临去世以前，嘱咐儿子对卫灵公进行“尸谏”，终于感动和震撼了卫灵公：“是寡人之过也。”进遽伯玉而用之，“退弥子瑕而远之”。
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。我国在推进民主政治建设时，尤其需要各级官员具有“邦有道，如矢”的进谏精神，这样可以更好地让执政者听取不同的意见。
责任编辑：张涛
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简 介
薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。
该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。