《易经》与《黄帝内经》相通，有3点精华智慧，领悟的人受益一生
《易经》作为中华文化的源头活水，在历史上对于很多学科的发展都具有重要的指导意义，在《四库全书总目提要》里面，对《易经》的评价是“易道广大，无所不包”，比如天文、地理、兵法、算数、乐理、武学、医学等方面均是如此。今天主要和大家一起探讨的是《易经》与《黄帝内经》之间的内在联系。
唐代“药王”孙思邈曾经说过: “不知易,不足以言太医”；明代杰出的医学家张介宾也曾留下“易医相通，理无二致”的说法，从某种意义上讲，通“易”者通“医”很容易，就像一句老话说的“秀才学医，笼中捉鸡”。
在我看来，《易经》与《黄帝内经》之间的深刻内在联系，主要体现在以下三个方面。
1. 古代先哲的“天人合一”思想，时至今日仍然是现代科学的研究方向，在易、黄两书中相通
现在人们提到“天人合一”，一般将其归结为哲学思想，是我们文化的重要基础内涵。而现代科学所讲的“人与自然的和谐统一”，与天人合一的思想，有某种程度的一致性。
就古人的“天人合一”思想而言，其实按照朴素的观点，也很容易理解，我们人生在天地间，当然是这个世界的一部分，与这个世界分而为二，又合二为一是很正常的一件事。
关于到底什么是天人合一，《易经》和《黄帝内经》都做了非常明确的论述，下面我们一起来解读。
在《周易》的乾卦文言中有下述一段话，可以称得上是重要的生存智慧。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
仔细品读简短的7句话，可以看出古人对于天地的那份热爱，以及对于自然规律的研究程度之深入。整段话的意思按照现在的话来说就是，人的行为要符合自然规律。这些规律包括，要有天地的德行，要像日月那般光明磊落，要与春夏秋冬四季时序相契合，
而《黄帝内经·素问》从第一章上古天真论就开始重点讲述：
法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时。
到第二章的四气调神大论，更是全章内容都是在讲人的生活状态如何与春夏秋冬相契合。
从某个意义上来说，既然春夏秋冬能够通过历法计算出来，那么万事万物都应该也有一定的逻辑可以推断。在我看来，这应该就是古人卜筮逻辑的源头之一。
从《序卦转》的内容来看，64卦其实表达的就是天地万物由混沌初开，成长、变化的一系列过程。对此内容的具体论述可以参考我的另一篇文章：
理解了64卦顺序，学《易经》也就不难了
在《黄帝内经》一书中，除春夏秋冬之外，还有天干地支、昼夜、日月星辰、五运六气的自然规律具体论述，书中认为人的生活规律与这些自然规律都是相关的。这些感应的理论在现代前沿科学中，也有很多持支持观点的理论比如天文学和磁力学理论，在现代理论中，通常把它们归于能量的概念。换个角度甚至可以说，我国古代“天人合一”的理论，仍然是现代科学的研究方向。因此，“天人合一”虽然是古老的，也是现代的，仍然值得我们重视和学习的重要内容。
2. 阴、阳理论，无论在《易经》还是《黄帝内经》都有着重要的意义
从传统文化的角度来看，阴、阳可以称得上是人世间最大的学问，也是我们传统文化中最精华的智慧。我们都知道，在我国古代人们一直在做“减法”，崇尚极简。在整个世界的运行规律方面，古人将世界的运行规律简化为“阴阳”论。
读《易经》必然要谈到的就是阴阳，一阴一阳之谓道也。在《黄帝内经》里，对于阴阳更是有如下的描述：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。由此可见阴、阳的概念无论在《易经》还是《黄帝内经》都有着重要的意义和作用。
《易经》的开头两卦，是乾坤，即阴阳，乾为阳，坤为阴。我们都知道天地一起构成了我们所见到的宇宙，因此阴阳虽然一分为二，又是实则一体的。从最大的天地来看是如此，从日月来看也是这样，从一年的春夏秋冬、一天的白天黑夜看也是同样的规律。两者之间相互依存，不能独立存在，彼此之间又阴消阳长，此消彼长动态平衡。
古人由此推理到人体，推及人类社会，都应该符合阴阳的规律。像天一样具有运动、刚强性质的都属“阳”，而像地一样具有相对静止、柔和性质的都属“阴”。
3.观象取物，我们文化的根脉，在易、黄两书中体现得淋漓尽致
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《易传·系辞》
就天人合一、阴阳理论而言，其本质其实是观象取物，古代先贤智者一直所做的工作，就是对整个世界进行简化总结，最终又以“象”的形式表现出来。八卦里面的卦象就是这么来的，因此，我们取一个简单的八卦单卦给小孩看，都能说出个一二三，一般来说还特别形象到位。
因此，卦象本是源自古代先贤观象取物，是针对世间瞬息万变的现象，进行抽提与总结，又再以“象”的形式进行表达。众所周知，我们的汉字是象形字，与《易经》中的这种观象取物思想也是密不可分的。在《黄帝内经》里所应用的取象逻辑，与《易经》几乎可以说是完全一致的，以天地为大象推衍人体的功能、发展规律等等。比如《生气通天论》、《金匮真言论》、《阴阳应象大论》、《六节藏象论》中都有观象取物的具体应用内容，其中《六节藏象论》的藏象学说，更是把观象取物在人体应用到极致。
综上所述，《易经》与《黄帝内经》现在看来虽然归属不同的领域，但其中的基础指导理论是一致的，《黄帝内经》的思维逻辑模式其实是《易经》哲学的继承和发展，并且将这些哲学理论阐述应用得更加细致和深入。《黄帝内经》讲述的是人体的大智慧，就学习《黄帝内经》来说易学是基础。我们现代人来说，领悟了上述的三点内容，再学《黄帝内经》也就不难了，对我们的人生将大有裨益。