是骷髅索命还是亡夫还魂，喂奶妇女当街卖艺，宋代版本人鬼情未了？

骷髅是中国古代传统绘画中鲜有的题材，就算有一般也是描绘百鬼出行的场景，但把骷髅画的这么自然、温馨的，李嵩的《骷髅幻戏图》是第一个，应该也是最后一个。

此框为PS完成 ，实际形制见下图

令人惊讶的是，这张收藏于故宫的《骷髅幻戏图》还是绢本团扇的形制，我们可以想象某位宋代的士大夫手持一张骷髅团扇的诡异场面。最令人不解的是，这幅《骷髅幻戏图》还不止一张！本期文章我们就以揭秘《骷髅幻戏图》为主题，首先，第一个问题便是！

骷髅的身份到底是什么？

名称：货郎图页

作者：李嵩

创作时间：南宋1212年

材质：绢本设色

大小：24.2x25.7cm

作品类型：中国绘画

收藏机构： 克利夫兰艺术博物馆

艺术时期：宋代

李嵩最有名的画作一直便是货郎图，在骷髅图中同样也是有一个相似的箱子，但从《骷髅幻戏图》中的货箱来看，他算不得货郎。我们首先看《货郎图》中的货郎，就连头上都插上了刷子，以便售卖，货箱里更是琳琅满目。骷髅穿着薄轻纱制的衣物，这种衣物可不是寻常百姓能够穿得起的，那他是谁？

想要探究这个问题，必须要从这幅画的作者与时代背景来谈，啰嗦是啰嗦了点。

画家“李嵩”

图绘宝鉴（影印本）（元）夏文彦

据元夏文彦《图绘鉴》记载：“李嵩，钱塘人，少为木工，颇达绳墨，后为李从训养子，工画人物道释，得从训遗意，尤长于界画，光、宁、理三朝画院待诏”，被尊称为“三朝老画师”。

名称：听琴图（局部）

作者：赵佶

材质：绢本设色

大小：147.2cm x 51.3cm

作品类型：中国绘画;石渠宝笈名画珍赏

收藏机构： 北京故宫博物院

艺术时期：宋代

文献中可得知这李嵩原来是个木匠，木匠都是要会画点草图的，例如赵佶这张《听琴图》中的桌子正面纹样就十分复杂。后来呢，成为了李从训的养子。李从训呢，也是宣和年间宫廷待诏，加之李嵩画的也好，学到了李从训画画的精髓，擅长界画（以尺为辅），经历了宋光宗赵惇（南宋第三个皇帝）、宋宁宗赵扩、宋理宗赵昀，被称为“三朝老画师”。那李嵩既然是宫廷画家，他的主题不应该是宫廷花鸟与人物，为何画了这骷髅。

最引人深思的是这幅画面中的所有人物没有一个对于骷髅感到惊恐，连小孩子都想用手去触摸，家长在一旁只是呵护，不予阻拦，这是为何？那就需要联系到这幅画的时代背景—风雨飘摇、纸醉金迷的南宋。

生刍何处奠，孤寺乱山秋

——南宋

北宋建国伊始，便处于强敌环伺之下。虽经宋太祖赵匡请和太宗赵光义南征北伐，力挫群雄，新生的朝实现了有限的统一，但雄居于大宋北部和西北部的契丹与党项政权，却长期保持着对北宋的严重威胁。到了北宋末年，面对内忧外患、大厦将顷的凶险局面，宋徽宗除了靠对内严厉镇压人民反抗，对外卑躬屈膝投降卖国以苟延时日外，已经别无转危为安的良策。

宋 嘉定年间 地图一览

1127年，在金人的凌厉攻势下，积贫积弱的北宋王朝轰然倒下，黄淮流域广大的国土丧失殆尽，狼独南逃的康王赵构侥幸称帝，建立南宋政权。经过艰苦卓绝的抗金斗争南宋最终与金国形成了在淮河一线长期对峙的局面。1234年南宋联合蒙古灭金，大蒙古国成为统治北半个中国的新霸主。之后南宋又和蒙古对峙了近半个世纪，直到1279年被蒙元彻底消灭。

这么一个时代，战争频发，终究是青草没白骨，兵征几时休的时代。那骷髅会是夫人的亡夫还魂吗？我们还需从黄公望的题跋入手。

没有半点皮与肉，

只有一单苦与愁。

我们能从画面上得到的收藏印、题词与现有记载的文献上看出，大概是李嵩——黄公望——王玄真——林绍熙——陈继儒——王肯堂——陈定——耿昭忠——耿嘉祚这么一个顺序，在这幅画的中间有很明显的折痕，说明在收藏过程中有一段时间处于折叠的状态。整个画面呈现出左实右虚，虽然画的是骷髅，但是除此之外，画面上却没有任何其他的场景来渲染阴森诡异的气氛。

<<可横屏观看>>

名称：骷髅幻戏图

作者：李嵩

材质：绢本设色

大小：27cmx26.3cm

作品类型：中国绘画

收藏机构： 北京故宫博物院

艺术时期：宋代

在陈继儒的记载中，只说明自己收藏了一幅骷髅画，并未提及《骷髅幻戏图》这一名字，可见这幅画到陈继儒收藏之时仍未有名，《骷髅幻戏图》这个名应该是直到清代才有的。

至清代，这幅画被大内所收，乾隆特别不喜欢这幅画，大概也是因为这幅画里的骷髅代表着不吉，所以这幅画并没有被石渠宝笈收录。乾隆只是在上面钤了三个标准的一键三联的印章之后就没看过这幅画了，也正因此这幅《骷髅幻戏图》逃过了画心c位被乾隆题诗钤印的命运。

那《骷髅幻戏图》这个名字怎么来的呢？读了黄公望的题词便全部都明白了：没有半点皮与肉，只有一单苦与愁，傀儡儿还将线丝抽，弄一个小样子把冤家逗。识破个羞哪个不羞？呆兀自五里已单堠。

从这段题词中我们已经知道这个骷髅其实就是幻戏与傀儡戏的艺人，因为黄公望距离李嵩的时代还是比较近的，所以可能在元代这种街头巷尾的幻戏艺人还是有许多的，这段题词对于解读这幅画自然有了最大的根据。

傀儡幻戏

傀儡幻戏的起源有两种说法，一种是来源于祭祀与丧葬中的舞蹈，另一种则是来源于印度。例如印度人用笛子操控蛇的表演，或者是飞毯的表演，在唐代宫廷尤为盛行，看过《妖猫传》的朋友肯定对电影的幻戏印象十分深刻。可惜呢，胡人在给唐高宗表演幻戏的时候吓到了唐高宗，于是呢,幻戏被禁，同样也慢慢地流入民间，成为街头巷尾表演的一种形式。

所以，黄公望才会在题词里写一句“识破个羞哪个不羞？”的嘲讽，说明当时的民众对于幻戏这一套把戏尤为熟悉。

宋代的傀儡幻戏可分为多种：杖头傀儡戏、悬丝傀儡戏、水傀儡戏等等，而图中的就是悬丝傀儡。但骷髅傀儡却不多见，为何李嵩将艺人同样画为骷髅？？

骷髅的背后是岌岌可危的南宋朝廷还是弘扬佛法，还是宋代医学的发展的体现？

对于这幅《骷髅幻戏图》，从古自今便有种多种猜测，有人认为骷髅为这位妇人的亡夫还家，弄一个骷髅逗自家小孩。

而且在画中的两位妇人均头戴头饰，在宋代非命妇不得佩戴，加之我们之前说的这位骷髅先生身穿的布料为薄轻纱，与小孩子身穿的布料是一样的。

有人认为这是在弘扬佛法，骷髅代表着无欲，四大皆空。妇人怀中的婴儿代表着新生，而骷髅代表着死亡。

还有人认为这幅画里真正的艺人是这位喂奶的妇人，因为在妇人的右手边上有一个骨杆，如果真是这样便是妇人在操控大骷髅，大骷髅在操控小骷髅，这是多么高超的技巧啊。

但无论如何，用骷髅来当做傀儡还是令人不解。

《大宋提刑官》不知各位看过没有，没看过的可以看看，在剧中的宋慈便能够通过白骨来分辨死者性别、年龄、致死原因，说明当时法医技术的发展是比较成熟了。加之，战争频发，白骨可能在当时多见。

当然，我们并不在那个动乱的时代，我们也不是李嵩，对于这幅画，你认为呢？

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