蔡世平||山水田园诗的昨天与今天（五）-以孟浩然为例 / 开普饭

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做人要单纯，作词也要单纯。

人复杂了没人缘，词复杂了没词缘。

-蔡世平 <<南园词话>>

■蔡世平，男，1955年8月出生，湖南省湘阴县人。中国作家协会会员，一级作家。国务院参事室华鼎国学基金会副秘书长，中央文史研究馆中华诗词研究院原常务副院长，湖南理工学院中国当代诗词研究所所长，中国楹联学会顾问，《中华诗词》编委，鸿雪诗词总顾问。系当代著名词人，其作品被评论家称为“旧体词在当代复活的标本”。主要作品集有：词集《南园词》《南园词二百首》《21世纪新锐吟家诗词编年》、楹联集《南园楹联》、散文集《大漠兵谣》、书法集《词随心动——蔡世平自书南园诗词》、诗论集《中华诗词现代化散论》。因《南园词》创作，引发“蔡世平文化现象”，评论、研究与赏析《南园词》的专著有《南园词评论》(李元洛、周笃文、王兆鹏等著，中国青年出版社2015)，《旧体词的当代突围——以蔡世平南园词为例》(王雅平著，中国青年出版社2015)，《南园风景——蔡词赏析》(何文俊著，线装书局2012)。

山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（五）

蔡世平

接蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（一）

接蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（二）

接蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（三）

接蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（四）

三、山水田园诗的当代写作

我以孟浩然的山水田园诗为例，粗略梳理了山水田园诗的产生、发展脉络，对山水田园诗的生存面貌做了一个基本描述。今天我们纪念孟浩然，就是发思古之幽情，壮今天之行色，学习孟浩然，把当代山水田园诗写好。

“中华诗词现代化”，是我近几年来深入思考后提出的一个新概念。我认为，今天中华诗词继唐宋后可能出现一个新的时代高度。因为这个高度的时代条件已经具备。我甚至觉得这个时代高度正悄悄地向我们走来，只是我们今天的许多人还没有认识到和感觉到而已。

如果静下心来认真分析一下，就会发现当代诗词写作与古代相比较，已经发生了七大本质变化。第一大变化是语言。封建时代基本上是文言文写作。今天白话文对文言文的全面覆盖，白话文生态已经形成。当代白话文语境下的诗词写作不仅成为一种必要，而且成为一种可能。第二大变化是生产方式和生活方式。今天社会已经由农耕文明进入工业文明、城市文明、信息文明。几十年来的现代化进程，中华诗词已经在现代文明肥沃的土壤里生根发芽，只待开花结果。第三大变化是诗人身份。中华人民共和国建立之前，是半封建制半殖民地国家，是“普天之下莫非王土”。国家政体的改变，人民成了国家的主人，今天人民大众成了诗词写作的主体。诗人的身份解放了，诗人的队伍扩大了。第四大变化是诗词地理。诗人脚步的宽广，测量的是诗词表达的辽阔疆域；诗人视域的全球化，打开的是诗词写作的阿里巴巴之门。第五大变化是传播方式。互联网网住了世界。移动终端改变了世界。人们的生活、娱乐方式势必成为诗词创作的助推器。第六大变化是文本的丰富与文艺表现形式及文艺理论的多元。东西方文学观念与文学文本的交融与碰撞，只会使今天的诗词艺术更有表现力。第七大变化是人的现代化。这一点最容易被忽视，但却是最核心的。改革开放实现了人的现代化，同时释放出诗词写作的巨大能量。现代化的人写现代化的诗，全新的感觉天天有。说不定李杜苏辛也会玩时尚、酷一把，“穿越”到我们今天来。

时代的这七大变化，同样是今天山水田园诗写作绕不开的课题，需要我们正视它、面对它，主动适应它，写出当代技巧成熟的山水田园诗作品。我以为主要有两条要注意：第一条是要进行山水田园诗的当代精神转换；第二条是要探索山水田园诗的当代表现手法。

1、实现山水田园诗的当代精神转换。

上文已经分析了广义与狭义两种山水田园诗。由于诗人身份的改变，今天我们的诗词写作者是包括了“士”和“仕”在内的人民大众。那么今天我们谈论山水田园诗，当然只能针对“广义”的山水田园诗写作。而古人的山水田园诗影响最大的还是陶渊明、谢灵运、孟浩然、王维等，属于狭义的山水田园诗。他们树起了山水田园诗的丰碑。他们的写作仍然是我们今天的重要参照和学习摹本。我们今天的山水田园诗写作如果不在精神意旨上与现代精神对接，就不能创作出具有当代精神面貌、当代精神高度的山水田园诗作品。

在古代，人与自然能够和谐相处。人与自然不仅在生活上，而且在精神上都是一种依存关系，人与自然配合默契，人感激大自然的馈赠，人对大自然的感激与爱护是自觉的。古人认为大地就像人的肌肤，是不能破坏的。可是我们今天的一些地方盲目追求发展速度，对山水田园过度开发，超出了大自然的承受能力，致使水土流失，环境污染，自然生态失衡，人与自然的关系变得敏感严峻。人与自然如何和谐相处，国家可持续发展，让天更蓝水更碧山更青，这是我们今天需要在山水田园诗里注入的精神养料。

世上无论一事一物还是万事万物，都有一个共同的承载体，不是别的，那就是土地。我们生活的一切，包括自己的梦想与身体，最终都要落实在地上。虽然今天的人造飞船上了天，向地外星球移民的计划也在认真地做，但在想象摸不着的未来，我们和我们的子子孙孙，还得生活在地上，还得沐太阳雨露，吃五谷杂粮。《易经》曰“坤厚载物”。坤，就是地。宋人贺亢有诗云：“但存方寸地，留与子孙耕。”这是中华民族的生存智慧、生存思想，也是民族的生命哲学。但是在今天的现代化、城市化进程中，如何使我们赖以生存的土地不受伤害，这也是今天的山水田园诗不能回避的精神问题。

过往，诗人徜徉于山林水泽，劳作于土地田园，仰观日月星辰，俯察天文地理，探讨宇宙秘密和人生真意，消解俗世的纷扰烦忧，享受蜂莺的野趣和泥土的芬芳，从而获得审美愉悦和生命快乐。这些似乎是古人山水田园诗唯一的精神旨归。但是在今天我们享受山水田园的同时，还要积极参与对山水田园的生命保护与精神救赎，写出让“人”受益快乐，也让“地”受益快乐的山水田园诗。从某种意义上说，山水田园是比人更高贵的一个“生命”。因为人是自然山水的亲切赐予，大地是人的慈祥母亲。

2、重视山水田园诗的当代表现手法。

作为文学艺术的山水田园诗写作，当然提倡多样化、个性化，尊重诗人题材、语言、风格等诗词表现样式的自由选择。你可以有诗经、楚辞、乐府风格的作品，也可以有陶渊明、谢灵运、谢朓风格的作品，可以有王绩、孟浩然、王维风格的作品，当然还可以有苏东坡、范成大、辛弃疾风格的作品。山水田园诗的写作生态就应当像山水田园本身一样色彩丰富，感情充沛。创新表现手法、提高写作技巧，使作品更鲜活、更吸引人，更受读者喜爱，是山水田园诗写作的时代要求。

我在《大雅正声、继往开新——中华诗词求正容变再认识》一文中，提出了可以掌握的四个方法，同样适合山水田园诗写作。

格律宜随作品变。就是说没必要在诗词体制上作太大的文章，否则，反而会费力不讨好，事做得多，戏不好看。而在具体到一首诗词创作时是可以有局部变化的，只要你认为此处可变就可以大胆变。这在“失格”的经典诗词作品中可以得到验证，如李白的《静夜思》、崔颢的《黄鹤楼》。这也是诗词不成文之“法”，而且是“大法”不是“小法”。诗人于此最宜深思。

语言宜随语境变。我这里讲的是“宜”，并不是一定要这样。你也完全可以用文言文写得很古雅。宜变文言文语境为白话文语境，变旧时代语境为新时代语境。诗词对语言其实没有选择性，用文言可以写好诗词，用白话同样可以写好诗词。

题材宜随视域变。要吮吸传统艺术精髓，吸收现代艺术营养，不迷信古人，不排斥洋人，古为今用，西为中用，都为我用。要从农耕文明的氛围里走出来，走进工业文明、信息文明、城市文明的时代里去。打开写作视域，拓宽写作思路，丰富写作题材。

技法宜随心法变。诗词是艺术而非技术。诗艺存乎诗人一心，心法变则技法变，心大法亦大，心宽法亦宽。现代思维方法、现代价值观念，现代视角展开的诗词审美，一定会帮你打开心门，创造自己独一无二的“心法”，丰富和置换大家熟知的诗词“技法”。

（完）

2015年7月　北京亚运村、湖北襄阳

(这是作者2015年7月18日至20日在湖北襄阳由中国作家协会主办，襄阳市人民政府承办的“中国文学周”上作的“唐诗与襄阳”主题文学讲座，刊《心潮诗词评论》2015年第5期第6期）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　