自我康疗27：解读《黄帝内经·素问·离合真邪论》

自我康疗27：解读《黄帝内经·素问·离合真邪论》

世界变化，五彩缤纷，气象万千。

有形之象可见，无形之气玄乎其玄。

有无相生，循环往复。红尘滚滚，生生灭灭。

此便是，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

那么，究竟是有形之象为真相，还是无形之气为本相？人们争论的真相和真理又在哪里？

所谓“名可名非常名”，有形之象，就会被称为物质文化。无形之气，则会被称为非物质文化，或是被称为精神意识。物质文化可度可量，非物质文化不可捉摸。于是，人们在可度可量的物质世界单行道上，就产生了“物质决定意识”与“意识决定物质”的矛盾冲突。

有形之象，就会有盲人摸“象”。无形之气，就在于不可捉摸的“气”。

只有天格地格人格健全者，才能懂得有无相生的天道地理法则。天地相合以降甘露，民莫之令而自均，这就是道法自然以正治国的均衡发展。天生地养，可以化育万物。天道有好生之德，也有萧杀之气。天阳地阴，刚柔相济，相克相生。人不知常，私欲泛滥，就会产生污浊邪气。知常容，就会产生克己奉公的浩然正气。“损有余而补不足”，就是扶正祛邪的“天之道”。不知常的“人之道”，则是弱肉强食“损不足以奉有余”。

如果天格地格人格不健全，就只能看到动物世界丛林法则自私自利的有形之象，也就永远感应不到“损有余而补不足”的无形之气。于是，其心目中就只有金字塔型的食物链体系，而没有天道法则的相生相克均衡循环体系。因此，不知常，妄作凶，敢为天下先，就永远是贪得无厌的自取灭亡。

道法丛林法则的“非常道”，也会有“法术万变而道不变”的科技创新和理论创新。由此产生的全球化病毒邪气，就是知识精英科技创新的“人工智能”。

究竟是为社会生态生态奉献正气正能量，还是给人类命运共同体释放邪气负能量，这就是正邪善恶“道不同”的意识形态之争。

早在距今五千年前，原始共产主义大同社会的先民们，就已经实现了顺应天道地理法则的均衡发展。从道法自然以正治国，直至“治神”和“治五气”，就创造出了一整套治病救人的医道医术。大道文化的“黄老之学”，便是中国医道医术的薪火传承。

下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·离合真邪论》。

《黄帝内经·素问·离合真邪论》原文

黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移。以上调下，以左调右。有余不足，补泻于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？

　　岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。

　　天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。

　　夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。

　　其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。

　　吸则内针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。

　　帝曰：不足者补之，奈何？

岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

　　帝曰：候气奈何？

岐伯曰：夫邪去络，入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。

　　故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。

　　真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。

　　故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。

　　不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。

　　帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。

　　此邪新客溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。

　　帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？

岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其病脏以期之。

　　不知三部者，阴阳不别，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。

　　诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

白话文翻译

黄帝问：我听说《九针》有九篇文章，先生又进行了阐释，演绎成为九九八十一篇。现在，我已经完全融会贯通了。《针经》上说，气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，以实调虚，抑强扶弱，泻有余而补不足，这些道理我也明白了。气血虚实盛衰倾移，都不是外界邪气侵入经脉发生的病变。我还想知道邪气在经脉时，患者究竟会有哪些症状？又该怎样治疗呢？

　　岐伯回答说：得道的圣医在确定治疗方案时，必然会顺应天道地理法则。因为天有星宿日月四时循环规律，地有山脉河海五行变化规律，人体就有相应的经脉循环系统。

譬如，天气地温平和时，山川河流就会保持安静。天寒地冻时，山川河流就会凝滞不畅。暑天地热时，山川河流就会浪花飞扬。暴风骤起时，就会有山洪巨浪产生。

因此，当虚邪贼风侵入人体经脉时，如果是寒气就会使血行滞涩。如果是热气，就会使血行滑润流畅。虚邪贼风侵入经脉，就像山川河流遇到狂风一样。这时，气血在经脉中运行，就会产生波动现象，或是急速隆起，或是沉缓凝滞。

气血运行至寸口处，用手按脉指下就感觉时大时小。，大即表明病邪气盛，小在表明病邪已退。邪气在经脉中的传行，没有固定变化的位置，或在阴经或在阳经，不可形成教条化观念。遵循天道四时地理五行变化规律，从患者经脉系统开始进行诊断，全面观察三部九候脉象，如果找到了病邪的位置，就必须及早治疗，迅速阻遏病情发展态势。

采用针灸疗法，必须在患者吸气时进针，切勿使患者产生气逆。进针后要留针静侯，使病邪不能扩散。为了产生得气的效果，也必须在患者吸气时才能转针。治疗结束，必须等到患者呼气时，才可以慢慢起针。直到呼气将尽时，恰好把针取出。这样，大病邪气就会彻底随针排出，所以便称为泻法。

　　黄帝追问：精气不足的虚症又该怎样用补法呢？

　　岐伯回答说：首先必须用手摸索患者经脉穴道，然后慢慢推压穴位，接着用手指揉按周围肌肤，再通过指弹穴位刺激使脉络舒张。然后，按闭孔穴，不让元神正气外泄。必须患者呼气将尽时进针，留针静侯，等待气至。行医者留针侯气，要像等待贵客一样，彻底忘掉白天黑夜的时间早晚。当患者已经得气时，要精心养护。如果在患者吸气时拔针，邪气就不能排出体外。出针以后，还必须用手指在孔穴上揉按，直至针孔关闭，让患者精气能够存内，使五脏经气都全部留在体内，这就称为补法。

　　黄帝又问：究竟怎样观察等候病邪之气呢？

　　岐伯回答说：当邪气从络脉刚刚进入经脉时，就会短暂停留在血脉中。这时，正邪寒温阴阳相争，气血波动忽起忽落忽来忽去，就像河水汹涌没有常态。

所以说，一旦确定邪气刚来，就必须及时拦住。采用针灸疗法使邪气外泄，又不能在经气虚弱时用针。

人体五脏精血正气，行于经气。如果正气虚弱，采用泻法就会使患者虚脱，反而加重病情。因此，就不是合适的治疗时机。

所以说，把握诊治邪气的时机必须审慎。在大邪之气已经过去的时候，采用泻法就反而会使正气虚脱。正气虚脱，则不可恢复。邪气重来时，患者病情就必然会加重。因此，如果邪气已经过去了，就不可再用泻法。

等待邪气至再用泻法，绝不能错过时机才发针。提前或迟后，都会导致患者血气衰败，病邪就难以祛除了。所以说，善于把时机的良医，用针就像射箭一样迅速。不善于把握时机的庸医，用针就像敲击木椎一样迟钝。所以说，得道的良医，不会错过发针时机。不悟道的庸医，即便是碰到了最佳时机，也会扣而不发，草率葬送患者的生命！

　　黄帝追问：究竟怎样补不足而泻有余呢？

　　岐伯回答说：关键就在于祛邪。只有及时刺泄邪气盛血，才能使患者迅速恢复正气。

当邪气刚刚侵入，慢慢流动未有定处之时，推之则进阻止之则止。逆其向而刺，其毒气尚温和。泄其毒气，疾病就会立刻消退。

　　黄帝说：你讲得太精彩了！那么，到了正邪胶着脉气不动之时，又该怎样诊察呢？

　　岐伯回答说：必须仔细审察三部九候脉象盛衰虚实，再进行调治。准确判断左右上下消长的不协调症结，综合权衡辩证分析五脏的病邪所在，然后待其邪气至而刺泄。

如果不懂三部九候脉象，就不能辨别经脉系统的气血阴阳虚实，更不明白天道地理的相应关系。天格地格人格，是天人相应的均衡循环系统。人体五脏三部九候脉象，对应着地以候地、天以候天、人以候人。把握人体中腑，就能调治三部。因此，行医者采用针灸疗法，却不知三部九候的病脉所在，患者虽然遭遇大邪侵害，这个庸医也肯定无法阻止。

诛罚不当，就称为大惑。不该采用泻法而刺泻，就会扰乱患者五脏六腑的脉气，导致正气不可恢复。把实症当作虚症，把邪气当作正气，用针无规，助邪肆虐，灭绝正气，反顺为逆，导致患者荣卫散乱正气散失，却使邪气独存体内，最终断送患者的性命，给其家人造成祸殃。这种不知三部九候的庸医，自身性命也不能长久。因为他不懂天道四时地理五行，不知顺应四季循环五行相生相克的规律，放过了邪气却反而伤害了正气，所以就必然会断患者的性命。因此，在邪气刚刚侵入人体尚未稳定之时，推其则进阻其则止，逆其向而刺泻，患者的疾病就立刻能够得治愈。

解读启示

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度。二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。

中国人都知道，这是明朝小说家吴承恩在《西游记》开头的一段描写。通过这段描述，给读者介绍了美猴王孙悟空的身世。

前面还写道：

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降地气上升，天地交合群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。

感盘古开辟，三皇治世五帝定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。

显而易见，《西游记》是一部充满神奇色彩的魔幻小说。顺着西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞的方向，也可以演绎出“上帝造人”的创世纪魔幻故事。而且，在古希腊神话故事中，同样存在着正义与邪恶的生死较量。不过，中国的《西游记》魔幻故事，却是从“天地生人生兽生禽”开始。花果山的一块石头“每受天真地秀日精月华”，就变成了一只猴子。衣冠禽兽“学人礼学人话”，就变成了沐猴而冠的齐天大圣。

当然，这个《西游记》魔幻故事，里面也存在着正义与邪恶的矛盾斗争。至于孰正孰邪孰真孰伪，我们这里不再赘述。

换个角度来看，这个“西天取经”的美猴王，如果学会一套“民以食为天”的法术，又会演绎出怎样的剧情呢？不妨假设，美猴王按照丛林法则的食物链思维模式，把原本自力更生自给自足的吃饭问题，扩展为复杂的产业链体系。先是通过暴力手段垄断自然资源，然后通过发行货币掌控食物的分配权。接下来，就让人们按照丛林法则来争夺食物分配权。于是，就创造出了“打赌赛”的市场化货币游戏。天下芸芸众生整体忙忙碌碌，就是通过获取更多货币来占有更多的食物资源。

回头再看，当年美猴王与佛祖“打赌赛”，终究跳不出如来佛的手掌心。那么，西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞的“无形之手”，会不会就像这货币游戏“打赌赛”的丛林法则？现代“西天取经”的知识精英，又会不会是“无形之手”操控的牛魔王和白骨精呢？

显然，要想回归“民以食为天”的生存正道，就必须从自我养神自我拯救自我康疗开始。

为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·通评虚实论》。