《关雎》旨趣

　　「窈窕淑女」，淑，贤也，善也。窈窕，洞穴之深曲者，故字从穴，后世误以为美丽之称。喻其深居幽邃而不轻得见也，不好色而好德，故无一言及于容色眼饰之美。妇当从人，女贵自重，故以深居幽邃，贞静自守为贤、夫妇之道不可苟焉而已，故曰「寤寐求之」。
　　常女易得，贤女难求，深居幽邃之女尤不易知，故有「求之不得，辗转反侧」之思。惟其求之也难，则其得之也喜，故有「琴瑟」之友、「钟鼓」之乐，所谓「阴阳和则万物生，夫妇和则家道成」者也。
　　其取兴于「雎鸠」者，《传》谓「挚而有别」是已。其取兴于「荇菜」者，菜在水中，洁而难取；「洁」以喻女之贞，「难」取以喻女之难求。盖夫妇之道，男先乎女，此下两篇皆言妇德，故冠之以此篇，明女子之所以能尽妇职者由于其夫之贵德求贤故也。毛、郑以为后妃之德，失其旨矣。
　　此篇毛、郑以为后妃之德，欲求「淑女」与共职事。然首章明言淑女为君子之「好逑」，若以妾媵当之，则称名不正，不可以为训。朱子以为欲求淑女以配君子而成内治，其说当矣。但以「寤寐求之」「琴瑟友之」者为宫人，则语意尚未合。
　　细玩此篇，乃君子自求良配而他人代写其哀乐之情耳。盖先儒误以夫妇之情为私，是以曲为之解。不知情之所发，五伦为最，五伦始于夫妇，故《十五国风》中男女夫妇之言尤多。其好德者则为贞，好色者则为淫耳，非夫妇之情即为淫也。
　　魏文侯曰：「家贫则思良妻，国乱则思良相。」上承宗庙，下启子孙，如之何其可以苟、如之何其可不慎重以求之也？知好色之非义，遂以夫妇之情为讳，并德亦不敢好，过矣！《关雎》三百篇之首，故先取一好德思贤，笃于伉俪者冠之，以为天下后世夫妇用情者之准，不可谓夫之于妇不当为之忧、为之乐也，若夫妇不当为之忧乐，则五伦中亦不当有夫妇矣。

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　　《关雎》一篇，言夫妇也。即移之于用人，亦无不可。何者？夫之欲得贤女为妇，君之欲得贤士为臣，一也。果贤女与，必深居简出而不自炫耀；果贤士与，必安贫守分而不事干谒，非「寤寐求之」不能得也。
　　是以古之圣帝明王咨于岳，稽于众，或三聘于莘野，或三顾于草庐。与《开雎》之「辗转反侧」何以异焉？然及其既得，则志同道合，恭己无为，而庶绩咸熙，所谓「琴瑟友之」「钟鼓乐之」者也。故曰「劳于求贤，逸于得人」岂不信与？
　　三百篇皆可作是观，故《采蘩》一诗言祭祀也，而《传》引之以美秦穆举人之周。惜乎后人之多为《序》说所拘也。