西藏历史的神话时代：死的神秘莫测的赞普

西藏历史的神话时代：悟空！你又顽皮！西藏历史的神话时代：从天而降的初代赞普，究竟是哪里人？

聂赤赞普从天而降后，悉补野家族在雅砻一直都过顺风顺水。

后面的六代赞普，也都继承了聂赤赞普的神技——“木神之绳”。每当儿子长到能骑马了，就“嗖”的一声，归了天。

但当第八代止贡赞普的时候出了点事，从他以后，赞普们就再也没有了迅速归天的便利。

说到这位名为止贡的赞普，从刚出生开始，神话故事就黏在了他的身上。

据说，他刚刚出生，年迈的祖母去占卜请神。

当她问到：“吉地的扎玛玛岩塌吗？当玛地方的母牦牛草场被火焚烧了吗？丹木勒瓦湖水干涸了吗？”

占卜师答到：“岩未坍塌，湖未干，草场亦未被焚。”

不成想，祖母耳背，将其听成了“岩已坍塌，草场焚毁，湖水干涸。”

祖母遂长叹一声，“这孩子命苦呀！就叫止贡（“死于刀下”）吧！”（《弟吴宗教源流》）

这是个典型的，从结论推导原因的案例，因其被杀而死，便从他身上开始找原因。

另外，赞普的名号皆为继位时群臣所献，怎可能他刚生下来便有了尊号？

止贡赞普唐卡

据说，止贡赞普继位后，和联盟内部的“父姓九族”、“母姓三族”关系都弄极为紧张。而且，他还有一个怪癖，喜欢和人决斗。

作为一个下凡的神祗，除了脑袋上缠着“木神之绳”，身边还有神灵护体。而且，他还拥有具备神力的武器。

这种武装到牙齿的状态，自然没有凡人能够战胜。每次止贡赞普和别人决斗，只要拉开架势一比量，对手立马就趴在地上表示服了。

战无不胜的快感，令止贡赞普有点飘飘然，这使他变本加厉的采用这种方式，来处理国家大事。

子都曾经曰过：“常在河边走，没有不掉到河里的。”

止贡赞普终于翻船了。这次，他和一个名叫罗昂达孜的部族首领发生了矛盾。止贡赞普故技重施，要求和他决斗定胜负。

罗昂达孜当然不干了，和赞普动手不论输赢，都没有好果子吃。

他对止贡赞普说：“我是一个臣子，哪能和王动手呢？再说了，你身上又是自动攻击的长矛，又是自动防御的盔甲，就是比武，我也没胜算，不比！”

止贡赞普一听，“合着，你不是畏惧我的威严，你是害怕我的装备呀。”

这下心里更不爽了，马上说到：“这些神灵的装备，都给你用。我自己用普通的，看看我能不能把你揍趴下。”

罗昂达孜眼珠一转，又想起一件事，他说到：“就算你给我用神灵盔甲，我也不比。在你的雍布拉康城堡比武，周围都是你的卫士，万一我赢了。你一生气，让卫士一拥而上，把我剁了，我多亏呀。你要是想比，来我的娘若香波城堡比。”

止贡赞普已被撩拨的怒火中烧，他怒喝道：“就在你的城堡比武又当如何？难道我会输给你？！”

雍布拉康

止贡赞普倒是答应的干脆，大臣们的脸都吓白了。

这时，悉波野家族在雅砻联盟势力，远远不像止贡赞普想象的那么强势。

因为他的恣意妄为，雅砻联盟内部早就开始有了离心的动向，这其中势力最大的便是罗昂达孜的势力。

当天晚上，大臣找到止贡赞普对他说：“您和大臣比武定生死，本来就不太合适，现在您不但不用神盔甲，还要去他的城堡比武，身为一个王者，孤身犯险实在是太冒险了。”

止贡赞普也有点后悔了，但说出去的话，泼出去的水，想收回来就难了。

为此，他派自己的护身神犬，跑到娘若香波城堡去探听消息。

据说这条神犬堪比二郎神的哮天犬，不但能听懂人言，还能腾云驾雾。

神犬来到娘若香波城堡，就见罗昂达孜愁眉苦脸的对儿子说：“明天就要和赞普比武了，这可如何是好？！估计明天我就要死了，到时候你记得哀求赞普好好安葬我，请他怜悯，让你继承我的位置。”

儿子奇怪的对父亲说：“你不是要求赞普把神灵武器给你用吗？这还会输吗？”

罗昂达孜说到：“你懂什么？赞普是神灵下凡，就算没了盔甲也不是我们这些凡人能够战胜的。哎！可惜我一时冲动，这回性命不保，后悔呀！”

儿子见状，连忙说到：“那干脆，明天赞普来了，我们就跪下请求他宽恕吧。”

罗昂达孜点点头，说：“也只能如此了。”

止贡赞普得到了神犬的汇报，哈哈大笑：“你们看，罗昂达孜根本没有一战之心，有何可担心的？！”

止贡赞普心满意足的等待着黎明降临，可他并不知道，为了让这个黎明，变成他的最后一个黎明，罗昂达孜父子忙活了整个后半夜。

第二天，止贡赞普趾高气扬的来到娘若香波城堡，等待他的并不是想象中的跪地求饶。而是早已盔明甲亮、穿戴整齐的罗昂达孜父子。

怒火中烧的止贡赞普发动了进攻，罗昂达孜的儿子马上放出了几只狐狸，护身神犬立刻就被吸引，向一旁奔去。

引开了护身神犬，罗昂达孜的手下，又趁止贡赞普不备，把事先准备好的狗血，泼在了他的右肩上，以压制他的护体神。

在苯教传说中，男人的右肩上有一盏“命灯”，守护神便凝结在这盏命灯上。命灯越亮，身体便越健康。所以，藏族同胞很忌讳有人拍他的肩膀，尤其是忌讳女人拍其右肩。

被泼了一身狗血的止贡怒不可遏，挥舞着宝剑直接冲向罗昂达孜。

这时，罗昂达孜事先准备的第三样法宝登场了。

他早就让儿子准备了几头蛮牛，蛮牛身上驮着转满草灰的袋子。当止贡冲过来的时候，放出蛮牛，装灰的袋子破裂，灰尘满天飘散。

没有准备的止贡赞普被迷住了眼睛。罗昂达孜见状，开始围着止贡不断转圈，并高声喊喝。

目不视物的止贡赞普，慌乱之下挥舞着宝剑四下乱砍，无意中将头上的“木神之绳”砍断。

“木神之绳”断裂，止贡赞普的神力如流水般消退。他也变成了一个凡人，护体神见势不妙。奋起最后一点神力，想要带他逃离。

就在这一瞬间，罗昂达孜掷出了止贡赞普的神灵武器，破开护体神的神力，直接重创了护体神。

没有了神灵护体的止贡赞普僵在了战场上，罗昂达孜借着这个机会，奋力射出一箭，正中止贡眉心。

止贡赞普就此陨落，因不小心弄断了“木神之绳”，后续赞普再也没有回归天庭的能力，只能葬在人间。

当场杀了赞普，肯定是灭门之祸，可罗昂达孜没见怎么，止贡赞普的儿子们，反倒事先逃了。

止贡赞普的儿子（有说二子，有说三子）听到了父亲被弑的消息，二话不说，从仓库中拿出了白角神牛骑上就飞走了，一直飞到了工布地方才落了下来（也有说是被流放此地）。

止贡赞普的遗体也没有得到很好的安葬，罗昂达孜将他装入一个包铜箱子里扔进了娘曲（河流名）。

这段离奇的经历，记录在苯教典籍《苯续日光灯》：“灭苯七年后，国王被洛昂杀死。洛昂将国王止贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河，还将止贡的儿子布德等流放到贡布地方，把诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年。”

止贡赞普之死的过程，当然都是神话传说。但拨开神话的外衣，有几点非常不符合逻辑：

其一、作为一国之主，不明不白的死在部下的城堡，而且还是非正常死亡；

其二、止贡赞普被杀事件的始作俑者，不但毫发无损，反倒继承了王位；

其三、赞普的遗体没有得到妥善安葬，被扔进河里，而他本该继承王位的儿子，却流落他乡。

从这些不符合逻辑之处，可以清晰看出，止贡赞普之死，根本不是什么性情暴戾，喜欢与人决斗被杀。这完全就是一场篡位，止贡是死于一场阴谋。

之所以，会有人以刺杀的方式，来结束他的统治，还得从吐蕃部落的社会生态说起。

自从聂赤赞普从天而降，拥戴聂赤的基本势力便有苯教的影子。当年，扛着聂赤赞普到处跑的，就是传说中的“十二智苯”。

聂赤赞普上位后，也投桃报李，修习苯教传承、迎请苯教上师、修建苯教寺院，双方关系可谓热络非常。

随后“天赤七王”期间，苯教势力一直都是悉补野家族的铁杆拥趸。赞普们也拜苯教法师为护国上师，大小政事都有上师参与。

二者之间的水乳交融，导致苯教势力水涨船高，出现了所谓“王辛同治”的说法。

“王辛同治”，“王”指赞普的王权，“辛”自然是以“古辛”为代表的苯教势力，甚至有“辛始置于王者之上”的说法。

雍布拉康

止贡赞普继位后，一开始依旧是信奉苯教的。他拜帕瓦财角为上师（辛布），并修建了萨利西仓为自己的宗教拜堂。

但苯教教权的急速膨胀，已经达到了，“辛苯不发话，王不敢降旨，大臣不敢议事；不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度。

大臣乐赞协曾直言不讳的向止贡赞普他进谏：“头上的帽子过大，会累得汗流浃背；美食吃得太多，也会引起反胃；听任别人的虱子爬到自己腿上，最后它会爬到你的头顶。现在赞普与法师的权势相当，如果一直这样下去，到了赞普子孙之时，权力肯定将被苯教夺去。”

“赞普如果不忍下令杀死法师们，就把他们驱逐到边远的地方去吧。”

估计止贡赞普也对苯教的滔天权势再难忍受，他将诸辛苯召来，说出了他的决定：“此地域，无法容纳我的国政和你们的苯政，故将苯神、四苯门以及辛布格考铁盘和角解布兰察二人等留下来守护我。其余诸辛苯要么离开吐蕃地区，要么在我的国度里不许行苯之仪轨，你们可以自己选择此两路的任何一条！”

应该说止贡赞普驱逐苯教的手法还算温和，他至少在雅砻地区保存了苯神和一定数量的苯教法师，可能他也考虑到民间对于苯教依旧有信仰需求。令他厌恶的，很有可能是那些上层的苯教法师们（苯辛）。

止贡赞普的灭苯运动持续了七年，最终，以他在娘若香波城堡被杀而告终。

罗昂达孜弑王后，篡夺了联盟的统治权。雅砻地区部落联盟陷入混乱，悉补野家族在失去政权13年后，在茹拉杰的协助下，复夺了联盟首领之位。

止贡赞普的灭苯举动，也成为了苯教传承上的分界点。

之前的时期，被苯教称为“苯教先弘期”（与佛教先弘期对应）。从止贡赞普死后，直到公元8世纪中叶，赤松德赞再度灭苯为止，被称为“苯教的中弘期”，中弘期的“恰苯”开始。

苯教刻石

吐蕃的第一次灭苯运动虽然以失败告终，但它也引动了苯教内部的反思和调整。

苯教的典籍也承认，止贡灭苯是有其内在原因的，总结起来有三大因和三小因：

第一大因是国王本人至高无上、傲慢无理、权势显赫，故燃起不可遏止的嗔愤之火；

第二大因是辛布指引众生，非常自傲，故燃起骄傲之火；

第三大因是大臣高居要位，自视甚高，故燃起嫉忿之火；

三小因是僧侣和大臣以及妃子们之间相互离间明争暗斗。

为了和世俗君权相适应，苯教也对自己的一些仪轨进行了修正。其中，具有代表性的便是丧葬仪式。

原始苯教的法师（也称“笃苯”）是不研究这东西的，反正就连赞普都上天了。赞普都没有葬礼仪式，一般老百姓还想享受丧葬仪式，你们都想多了吧？

但止贡赞普死的突然，大家都没准备。再想弄出上天的传说比较困难，毕竟很多人都看见止贡赞普的陨落，这对“君权神授”思想造成了巨大的冲击，必须要有一个完美的解释。

之前苯教法师一直都在民众中宣扬，赞普为天神下凡，拥有无限法力。死的时候都是化虹而去，人间没有尸体留存。

结果这次穿帮了，大家都看了一个天神的陨落，原来天神中了箭也出血，尸体也在地上躺着，好像和凡人也没区别。

苯教自己挖的坑，这回还得自己来填。

于是，我们就看见了之前提及的那些传说，什么止贡赞普自己弄断了“木神之绳”，因此，再也不能迅速“归天”。不但他自己不能归天了，后面的赞普都跟着受到了影响。

赞普再也不能迅速“归天”，那就得在人间享受和他身份相符的丧葬仪式。

为此，苯教法师们有特意编制了一整套葬礼仪式，并在雅砻地区设立了藏王墓。

现在我们去西藏旅游，还能在琼结县看到这些墓葬的遗存，这其中，第一座藏王墓便是止贡赞普的墓葬。