安般禅法（五）：如何抵达凡夫的最高境界？逆向思维导出修行次第

导读：上一章讲到了关于'二甘露门'所针对的一些具体的情况以及应对方法，比如众生的贪著就应该用'不净观'去观想。沉迷于他人肉体的'外贪'，应该用'九观想'来对治，观想他人的肉体至白骨；而既沉迷于他人的肉体，又沉迷于自己的肉体，应该用'八背舍'来观想，先将自己观想到白骨，再推及到其他人。当然，这里的'观'都是观虚相，不同于四念处的'观身不净'。那么本章的内容，就要开始介绍数息观的'六法'，即'数、相、止、观、还、净'六个具体的步骤。

水平一般，能力有限，希望能够与各位有缘人共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

中国佛教史专题

逆向思维，还你一个本来面目

一般的文章讲述'数息观'的六个步骤时，采用的都是顺向思维，也就是按照'数、相、止、观、还、净'这层次一步步推演。那么，今天笔者将以逆向的思维去为大家阐述'数息观'，事实上，笔者喜欢以逆向的思维去推导问题。

以后在讲到'十二因缘'这个系列的时候，笔者还会带大家'逆观缘起'，即从'死'到'无明'这样去推演。好，先来简单地介绍一下'数息观'的六个具体内容或者说层次，即'数、相、止、观、还、净'。

四谛

事实上，这六个步骤可以分为三个方面或者说是高度，'数、相'是最低的高度，它是修身为主的法门；'止、观'是中等高度，它是修心为主的法门；而'还、净'是最高的一层，它是果位的依据。

那么，我们今天就开始从'净'说起，也就是从最高的那一层说起，一步一步地推演到具体的'数息'。事实上，《安般守意经》在'净'后面还有'四圣谛'，与前面六个法门加起来称为'十黠'，但'净'是通往果位的临界点。

四谛

什么是'净'，简单一点说就是转观内心之后的清净的心体，就是即将观遍'四谛'的那么一个临界状态。从'还'这一过程到达'净'这一状态，你就明白了所谓的人生不过是虚妄的造作，你就开始要往更深处去探寻，你就接近了证果的大道。

'净'是一种状态，指的是你脱离了六根六尘之后，彻彻底底地不受任何外在束缚的状态，此时此刻你只有心识尚存，《金刚经》云：'如是降伏其心'，你即将开启的是'降伏其心'的旅程。

六尘与六根

那么，'净'往下走就是观'四谛'，就由'集谛'了悟了无始劫来的无明之因，得到了'苦谛'这个果报。于是，你就开始观遍'灭谛'，依据涅槃法门的一切不实生灭之法，而后再证得解脱的'道'。

将这里与'三十七道品'联系起来，那么你就可以获得相应的果位。而返回上一层的'还'，指的就是以在进入了'止'的状态后，以'守意'的调服功夫使六根到达脱离六尘的状态，也就是'净'。

四禅八定

如此逆向反观之后，你会发现，前途是一片光明，而走过的路则都可以丢弃。那么，我们接下来再往上一层走，也就是'修心'的那一层。

站在本性的据高点，观察心性

我们进入了'净'的状态后，就站在了本性的最高点，虽然此时还未观'四谛'且以'三十七道品'证得果位，但此时对于凡夫来说，已经是洞察本性的最高点。那么，由此据高点来观察心性是如何的呢？

也就是说，我在已经抵达了'修心'成就的终点，再去回顾'修心'法门的大道，是不是会有不一样的感觉呢？那么，修心的最高点就是'观'，在这里的'观'不是观'四谛'，而是观'六尘'，也就是那个使得我们六根不净的六尘。

本来清净

内观心法调服六尘，众生的一切贪著不过是六尘所染，所有的'色、声、香、味、触、法'不过是因为心的分别而导致的。世界上的男人、女人、美人、丑人、胖人、瘦人、高人、矮人，圆的、方的、长的、短的、黑的、黄的、香的、臭的、甜的、苦的、酸的、辣的等等，不过都是由分别心所产生的妄念。

那么，我们向下走，就走到了'还'的层次，也就是要将六尘完完全全地剥离心性，还你一个原原本本的本来面目。

娑婆世界

本来面目是什么？是无有分别的本性，是清净的本性，是即将观察四谛缘起的临界状态，是凡夫境界的最高层次。大家也可以将这个境界与四禅八定对应起来，这里就不再叙述了。

那么，由什么来产生这样的调服能力呢？这就是'止'，什么是止，它是凡夫脱离色身直达本心的必要条件，只有到达了'止'的状态，你才能去'观'，而后再去调服。那么'止'是一种什么样的状态呢？它是如何获得的呢？

三十七道品

'止'通俗地来说即是'一念不生'，它不是指一个念头都没有，否则那就是石头，而是指不散乱的专注的状态。那么，'止'的状态是因何而产生的呢？我们应该用什么样的方法去修行呢？

这就下降到了'修身'的层次，不断地修炼自己的身体，不断地练习使得自己能够专注，一心不散就能够达到'止'的状态。这就要讲到'数息'和'相随'了，它实际上就是对于身体的不断练习，最终达到了'止'这种状态。

禅定

由心性到身体，一切豁然而解

由'修心'的层次再度降下来，我们回到了人间，我们看到了我们的肉身，我们看到了这个花花世界。这个花花世界依旧是充满了男人、女人、美人、丑人、高人、矮人、胖人、瘦人，我能够听到各种声音，不管是刺耳的还是悦耳的。

我们也能看见各种颜色，不管是红的、黄的还是五彩斑斓的；我们闻到各种味道，香的、臭的或者是奇奇怪怪的；我们品尝到各种食物，它们酸、甜、苦、辣一一俱足，我们回到了这个绚烂而嘈杂的世界。

花花世界

这篇文章实在是写得有点妙，我们在短短的几分钟之内，就从禅定的无色界抵达了色界，然后又从色界抵达了欲界。我们也从佛、菩萨、阿罗汉一路降到凡夫，最后又落入了这个嘈杂的世界，面对生死循环的无常的轮回。

不知道各位有什么样的感慨，但是笔者感慨良多，佛教的义理实在是过于美妙。且不论禅定的境界我们能不能达到，就是这样的想象力都足以令人叹为观止，到底是谁建立起如此庞大而又逻辑缜密的一套体系呢？

佛

既然是降到了人间，那么我们只能'修身'，修身是为了什么？是为了抵达'止'的境界。那么修身该用什么样的方法呢？'安般禅'告诉你：'数息与相随'。

什么是相随，相随的意思就是指忽视了所有的外在，仅仅跟随'出息'与'入息'的节奏，最终达到'一念不生'的'止'的境界。'相随'就好比是我们赶路，而'息'则是那个领路的人，我们要一步一步地跟随着'息'的步伐，抵达'止'的境界。

打坐

最后一点来了，如何做到让'息'引路呢？方法是'数息'。'安那'为'入息'即从呼气到吸气这一段空档期，而'般那'为'出息'即吸气到呼气的这一段空档期，我们在一呼一吸之间从一数到十，这就是'数息'。

以'数息'为一个念头，诱发整个色身的专注力，而后达到'止'的境界，再去观遍六尘，而后调服六尘到达清净的本性。如果做到了这里，那么恭喜你，你已经站在了凡夫境界的顶点，'钱塘江上信来潮，今日方知我是我'。

僧侣打坐

在扫去了所有的障碍之后，你的本性毕露，此时的你是清净的、脱离了六尘的，只有心还与你相随，你的色身已经不复存在。这就是逆向思维下的'数息观'，通过本文的梳理，我们会发现原来抵达解脱的彼岸的路径是如此畅通，忽然之间就有了一种豁然开朗的感觉。

那么，本章的内容就到此结束了，下一章也是最后一章，笔者将开始叙述'安般禅法'一些重要的细节。谨以此文功德回向三界无边无量众生，南无阿弥陀佛！

本来面目

编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。