语音版《孟子》赏析（51）孔子集三圣之大成
《孟子》赏析（51）孔子集三圣之大成
——第七单元 尚论古人 第四节
各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第七单元的第四节，也就是本讲座的最后一节，节选自《万章下》，孟子尚论四位圣人，认为四圣各有所长，可以为后人树立榜样，而孔子则是最高的典范。我们分五段来叙述。
第一段，尚论伯夷。孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
伯夷，是商朝末年孤竹国君的长子。孤竹君要以三子叔齐为继承人，他死后，叔齐不肯自立，要让位于伯夷，伯夷以父命为尊，坚决不受，两兄弟在君位的继承上互相推让，最终都抛弃了君位，逃往周地。周武王得天下后，他二人以吃周朝的粮食为耻，饿死在首阳山上。他们所作的一切，都是为了坚守道义，不改其志，以求心安。所以孔子说，他们是求仁而得仁，死而无怨。“恶色”，指邪淫之色。“恶声”，指萎靡之声。“非其君”，指不是理想中的仁德之君。“非其民”，指不是心目中的善良之民。“横政”，指暴政。“横民”，指乱民。“涂炭”，指污泥黑炭，这里比喻污秽之处。“北海”，指渤海。
孟子这段话的意思是说：“伯夷这个人，眼睛不看淫秽的色彩，耳朵不听萎靡的声音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，乱世就退隐。发生暴政的国家，乱民聚居的地方，他都不忍心居住。他认为，和粗鄙无知的乡野之人相处，就像穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子，坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，他隐居在渤海之滨，等待天下的清明。所以，受到伯夷风范影响的，顽贪无知的人，懂得廉洁而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。”
第二段，尚论伊尹。“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内（音nà）之沟中，其自任以天下之重也。”
伊尹，是商朝初年著名的贤相，他辅佐商汤灭夏朝，为建立商朝立下汗马功劳。他用“以鼎调羹”“调和五味”的理论治理天下，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，国力迅速强盛，被后人奉祀为“商元圣”。“何事非君”，也就是“何君非事”，意为无不可侍奉之君。“何使非民”，也就是“何民非使”，意为无不可役使之民。“先知觉后知”的“觉”字，指唤醒。“先知觉后知”，就是先知道事理的人唤醒后知道事理的人。“先觉觉后觉”，就是先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。“天民”，就是人民。“被”字，指蒙受。“内”字，读四声，与接纳的“纳”字同义，这里指推入。
孟子这段话的意思是：“伊尹说：‘什么样的国君不可侍奉呢？什么样的民众不可役使呢？’所以治世也出仕，乱世也出仕。他又说：‘上天生育这些民众，是让先知道事理的人唤醒后知道事理的人；先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。我，就是上天生育的民众中先觉悟道理的人，我要用这些道理去唤醒那些民众。’他认为，天下的百姓，无论是男是女，只要有蒙受不到尧、舜之道恩泽的，就像是自己把他们推入沟壑之中一样，他自觉地把拯救天下的重任，肩负在自己身上。”
第三段，尚论柳下惠。“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨（音è）穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼（音tǎn xī）裸裎（音luǒ chéng）于我侧，尔焉能浼（音měi）我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”
柳下惠，是春秋时期鲁国人，鲁僖公、鲁文公时任大夫，是古代的思想家、政治家、教育家，遵守传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子评价他是“被遗落的贤人”，孟子尊称其为“和圣”。“不羞污君”，就是不以侍奉昏君为耻辱。“遗佚”，指被国君遗弃，不见用。“阨穷而不悯”的“阨”字，读四声，指困厄。“悯”字，指忧愁。“阨穷而不悯”，就是虽然困阨穷乏，但不忧愁。“由由然”，形容悠然自得的样子。“袒裼裸裎”，就是赤身裸体。袒裼，指裸露肢体。裸裎，指裸露身体。“焉能浼我”的“浼”字，读三声，指污染。“焉能浼我”，就是岂能污染到我。“鄙夫”，指胸襟狭隘的人。“薄夫”，指性情刻薄的人。
孟子这段话的意思是说：“柳下惠的为人，并不觉得侍奉昏君是耻辱，也不因为官职小而嫌辞。出仕为官时，不隐藏自己的才能，必定要按正道行事。被遗弃不用，也不抱怨，虽然处于困窘之境，也不忧愁。与乡野之人处在一起，也悠然自得而不忍心离去。他说：‘你是你，我是我，即使有人赤身裸体站在我身边，又怎么能玷污到我呢？’所以，受到柳下惠风范的影响，就是胸襟狭隘的人，也会变得宽宏大量；就是性情刻薄的人，也会变得敦厚。”
第四段，尚论孔子。“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
“去齐”的“去”字，指离开。“去齐”，就是离开齐国。“接淅而行”的“淅”字，指淘米水。“接淅而行”，就是用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮就离开，形容离去之急迫。“迟迟吾行”，也就是“吾行迟迟”，指眷恋而不忍离去。“速”字，指快走。“处”字，与止步的“止”字同义，指隐退。
孟子这段话的意思是说：“孔子要离开齐国的时候，用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮就走了。要离开鲁国的时候，便说：‘我们慢慢地走吧’，这是因为离开父母之国的缘故。可以速去就速去，可以久留就久留，可以退隐就退隐，可以出仕就出仕，这就是孔子的为人。”
第五段，四圣之比较。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
“圣之时者”的“时”字，指行止因时而变，既有原则性，也有灵活性。“圣之时者”，就是圣人中最合乎时宜的。“集大成”的“成”字，指乐章的一个段落。“集大成”，就好比作乐者把众多段落集合而为一篇宏大的作品，比喻孔子集三圣之事而成为至圣。“金声而玉振”，指奏乐时先敲金钟以发其声，后击玉磬以收其音，比喻孔子之道有其始终和条理。“由”字，与犹如的“犹”字同义，指犹如，如同。
孟子这段话的意思是说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有责任感的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中最合时宜的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成者，就好比演奏音乐时先敲金钟以发声，后击玉磐以收音，有始有终，条理分明。金钟发声，是节奏的开始；玉磐振动，是节奏的终结。节奏的开始，是属于智的工夫；节奏的终结，是属于圣的工夫。智，好比技巧；圣，好比力量。这就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（还要靠你的技巧）。”言外之意是说，孔子是把技巧与力量集于一身的人。
这的确是一段精辟之论。孟子对伯夷的评论，抓住了一个“清”字。所谓“圣之清者”，就是突出了他志向高远，忠君爱国，不与世俗同流合污的品德。
对伊尹的评论，抓住了一个“任”字。所谓“圣之任者”，就是突出了他具有强烈使命感和责任感的担当精神。这种精神在《论语》中多有体现，最典型的就是曾子的名言：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）
对柳下惠的评论，抓住了一个“和”字。所谓“圣之和者”，就是突出了他温和敦厚的特点。“坐怀不乱”的传说，为他留下了洁身自好的美名，“与乡人处，由由然不忍去”的风范，又道出了他随和待人的宽厚胸襟。
而对孔子的评论，则抓住了一个“时”字。所谓“圣之时者”，就是强调孔子是最合时宜的圣人。“时”，是时宜中道的体现，突出了孔子通权达变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。他当清则清，当任则任，当和则和，兼具上述三位圣人的特质；他“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，行止进退，自然合宜。孟子以音乐作比喻，指出孔子犹如金声玉振，集众音之大成；又好比射箭，于百步之外能命中目标，实现了技巧与力量、“智”与“圣”的最佳结合。
由上可知，孟子对孔子的评价最高，也最为敬佩孔子。所以他说：“乃所愿，则学孔子也。”（《公孙丑上》）
《孟子》赏析共51节课，到今天就讲完了。感谢大家一路以来的陪伴，再见！
附：
【原文】
孟子曰：“伯夷①，目不视恶色②，耳不听恶声③。非其君④不事，非其民⑤不使。治则进，乱则退。横政之所出⑥，横民之所止⑦，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭⑧也。当纣之时，居北海⑨之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉⑩，懦夫有立志⑾。
“伊尹⑿曰：‘何事非君⒀？何使非民⒁？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知⒂，使先觉觉后觉⒃。予，天民⒄之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被⒅尧舜之泽者，若己推而内⒆之沟中，其自任以天下之重⒇也。
“柳下惠（21），不羞污君（22），不辞小官。进不隐贤，必以其道（23）。遗佚（24）而不怨，阨穷而不悯（25）。与乡人处，由由然（26）不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎（27）于我侧，尔焉能浼我哉（28）？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽（29），薄夫敦（30）。
“孔子之去（31）齐，接淅而行（32）；去鲁，曰：‘迟迟吾行（33）也。’去父母国之道也。可以速（34）而速，可以久而久，可以处（35）而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者（36）也。孔子之谓集大成（37）。集大成也者，金声而玉振之（38）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由（39）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
——《万章下》
【注释】
①伯益：商末孤竹国君的长子。孤竹君欲以三子叔齐为继承人，至父死，叔齐让位于伯夷。伯夷以父命为尊，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。武王得天下后，伯夷叔齐耻食周粟，饿死于首阳山。
②恶色：邪淫之色。
③恶声：邪淫之声。
④非其君：非理想中的仁德之君。
⑤非其民：非心目中的善良之民。
⑥横政之所出：暴政发生的国家。横，横暴，放纵之意。
⑦横民之所止：乱民聚居的地方。横民，指暴民。止，指居住、聚集之地。
⑧涂炭：污泥黑炭。比喻污秽之处。
⑨北海：渤海。
⑩顽夫廉：顽贪无知的人懂得廉洁而有分辨。
⑾懦夫有立志：懦弱的人懂得立志而向上。
⑿伊尹：商汤的辅臣。
⒀何事非君：即“何君非事”，意为无不可侍奉之君。
⒁何使非民：即“何民非使”，意为无不可使役之民。
⒂先知觉后知：先知事理的人唤醒后知事理的人。觉，唤醒。
⒃先觉觉后觉：先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。
⒄天民：即人民。
⒅被：蒙受。
⒆内：音nà，“纳”的古字，入。
⒇自任以天下之重：即“以天下之重自任”，就是说以拯救天下的重任当做自己的职责。
（21）柳下惠：春秋鲁人，僖公、文公时任大夫。有“坐怀不乱”之传说。
（22）不羞污君：不以侍奉昏君为耻辱。污君，指品行污秽之君。
（23）进不隐贤，必以其道：出仕时不隐藏自己的才能，一定依照正道而行。
（24）遗佚：指被国君遗弃，不见用。佚，放弃。
（25）阨穷而不悯：虽然困阨穷乏，但不忧愁。阨，音è，困。悯，忧。
（26）由由然：自得的样子。
（27）袒裼裸裎：赤身裸体。袒裼，音tǎn xī，裸露肢体。裸裎，音luǒ chéng，裸露身体。
（28）尔焉能浼我哉：你岂能污染到我呢。浼，音měi，污染。
（29）鄙夫宽：胸襟狭隘的人变得宽宏。鄙，狭陋。宽，动词。
（30）薄夫敦：性情刻薄的人变得敦厚。敦，动词。
（31）去：离开。
（32）接淅而行：用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮即离开，形容离去之急迫。淅，淘米水。
（33）迟迟吾行：即“吾行迟迟”，指眷恋不忍离去。
（34）速：快走。
（35）处：止，指隐退。
（36）圣之时者：圣人中最合乎时宜的。时，指其行止因时而变，有原则性，也有灵活性。
（37）孔子之谓集大成：谓孔子集三圣之事而为一大圣之事。好比作乐者，集众音之小成而为一大成。成，乐之一终，即乐章的一个段落。
（38）金声而玉振之：奏乐时先敲金钟以发其声，后击玉磬以收其音。比喻孔子之道有其始终和条理。
（39）由：与犹如的“犹”字同义。
【译文】
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看淫秽的色彩，耳朵不听淫秽的声音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，乱世就退隐。发生暴政的国家，乱民聚居的地方，他都不忍心居住。他认为和乡野之人相处，就象穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，隐居在北海之滨，等待天下的清明。所以，受到伯夷风范影响的，顽贪无知的人，懂得廉洁而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。
“伊尹说：‘什么样的国君不可侍奉呢？什么样的民众不可役使呢？’所以治世也出仕，乱世也出仕。他又说：‘上天生育这些民众，是让先知事理的人唤醒后知事理的人；先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。我，就是上天生育的民众中先觉悟道理的人，我要用这些道理去唤醒那些民众。’他认为天下的百姓，无论是男是女，只要有蒙受不到尧、舜之道恩泽的，就像是自己把他们推入沟壑中一样，他把拯救天下的重任，肩负在自己身上。
“柳下惠的为人，并不觉得侍奉昏君是耻辱，也不因为官职小而嫌辞。出仕为官时，不隐藏自己的才能，必定要按正道行事。被遗弃不用，也不抱怨，虽然处于困窘之境，也不忧愁。与乡野之人处在一起，也悠然自得而不忍心离去。他说：‘你是你，我是我，即使有人赤身裸体站在我身边，又怎么能玷污到我呢？’所以，受到柳下惠风范的影响，就是胸襟狭隘的人，也会变得宽宏大量；性情刻薄的人，也会变得敦厚。
“孔子要离开齐国的时候，用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮就走了。要离开鲁国的时候，便说：‘我们慢慢地走吧’，这是因为离开父母之国的缘故。可以速去就速去，可以久留就久留，可以退隐就退隐，可以出仕就出仕，这就是孔子的为人。”
孟子评论说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有责任感的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中最合时宜的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成者，就好比演奏音乐时先敲金钟以发声，后击玉磐以收音，有始有终，条理分明。金钟发声，是节奏的开始；玉磐振动，是节奏的终结。节奏的开始，是属于智的工夫；节奏的终结，是属于圣的工夫。智，好比技巧；圣，好比力量。这就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（还要靠你的技巧。言外之意，孔子是把技巧与力量集于一身的人）。”