风水流派中的形与理是怎样分支的？
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风水具有鲜明的客观性，主观思维只有与客观实际相结合，才有可能找到打开风水之门的钥匙。——桐源居士
在中国风水史上，郭璞享有“祖师爷”誉称。众所周知的是，从实践中出真知，在《葬书》中发出“势为难，形次之，方又次之”喟叹的郭璞，还是形法派（亦称形势派、峦头派、形峦派）的鼻祖。承其衣钵，（唐）杨筠松、（宋）张子微等一代宗师，无一不是造诣深邃、旗帜鲜明的形法派代表。
（汉）青乌先生《葬经》、（东晋）郭璞《葬书》书影
唐后，朝廷对于风水的束缚与有意无意的混淆得以排解。伴随着民间风水术的普及深入，大量风水爱好者、理论工作者参与其中，研习风水蔚然成风。反映不同关注点、切入点及理论方法的各种研究渐成体系，演变成分门别类的诸多流派，独立于峦体之外，大有与形法派并驾齐驱之势。
理气派产生于何时？理气派产生于唐，盛于宋。
（明）王祎《青岩丛录》曰：
“择地以葬，其术则本于（晋）郭璞所著《葬书》……后世言地理之术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至（宋）王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理。其学浙间传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松。曾文遄及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向。专指龙、穴、沙、水之相配，而宅拘忌在所不论。其学盛行于今，大江以南无不遵之者。二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏者也。”
“其源甚远”的宗庙之法，并非“始于闽中”。形、理二派分宗，至少可追溯到唐、宋时期，吕才《阴阳书》和王洙《地理新书》两次官修堪舆书籍，两种观点即出现公开的激烈碰撞，引发后世风水学术的严重分化和对立。
杨筠松 塑像（图片来源：hi.baidu.com）
“江西之法肇于赣人杨筠松”，这一说法无疑是正确的。但主于形势的风水术却非自杨筠松始；随着杨筠松在江西的风水活动的开展，其弟子亦进一步发展和丰富了其学说，并不局囿于形法派。因此，闽、赣作为风水发祥地，鼎盛于唐末至宋，多种流派夹杂，不能简单地画地为牢，套以二宗之分。
王祎对风水“二宗”的归类虽欠准确，但却道出了宋、元风水分派的基本事实，尤其是对两派本原作了揭示。其所言主于星卦的宗庙之法，被后世统称为理气派。
总的看，形法派注重峦头方位组合上的信息，理气派则坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。
风水具有鲜明的客观性，主观思维只有与客观实际相结合，才有可能找到打开风水之门的钥匙。从根本上说，形法风水由现实世界中来，符合风水的客观性特征。理气派崛起，则开辟了风水研究的新路径，为芸芸众生学习风水拓展了广阔的空间。
形法为本的寻龙点穴完成，客观上需要一套解释系统；形法也需要继承和发展，作深入系统的研究，理气因此产生。
理气派的产生和发展，影响巨大。理气本意并非指导寻龙点穴，但随着研究的深入，理气向方术演进。其社会价值、市场价值何在？可否凸显自身，甚或影响、改变、取代形峦的做法？这便是外力。
外力推动的理气研究体系，有其合理的部分，比如五行、八卦、二十四山，同为形理遵从、沿用，为形、理综合提供了机会和可能。
内因与外力相作用，形法、理气于有意和无意之间获得发展，二派并存于封建社会，促进了风水学的繁荣，亦引致民间风水术的滥用，真赝纯驳不一。
文丨桐源居士
图片丨桐源文化、网络公开来源
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