【西南作家•散文】张季次/美丽心灵•古朴文章
美丽心灵·古朴文章
——曾令琪古文《“欢欢” “乐乐”放生记》读后
张季次（四川成都）
文不虑简短，有义则意长。心若有深情，美德必传香。著名散文家、辞赋家曾令琪君的古体短文《“欢欢”“乐乐”放生记》便散发着美德文馨之气！
昨日，在《西南作家·微刊》上阅读此文，深感亮眼润心——以古汉语行文，六百余字。词章文风，古朴精致。设问答议，以事叙论。字里行间，温暖宜人，自然随和，水到渠成。
文章围绕其“长孙”所喜欢的两只幼龟“欢欢”、“乐乐”的购买、取名、喂养、呵护、宠爱、放生、心念、释怀全过程，以“万物有灵、众生平等”的佛语禅义红线，穿中华优秀传统文化倡导的德品结晶——令琪君与妻、孙间童心稚趣、天性纯善、悯怜爱意、潜移默化、家庭温馨、天伦之乐颗颗人性珍珠，串联成文光闪耀的心灵项链。让人爱不释手，挂项欲急。
实可谓美丽心灵，古朴文章！
如是，我悟出令琪君古文的主要妙处来——
首先，其最大亮点即本文主题所揭示的“美丽心灵”，如兰馨飘香，沁人心神∶令琪君家庭文雅和美，尤其注重孩子的优育早教，情趣引导，心性植养，家风传承。那两只幼龟的“养护放”全过程，与其说是“细节”的描述，不如讲是祖孙“这一家子”悯物爱心，慈念仁怀，人性美德的“心灵”光照。如果说“家庭是社会的细胞”，那么，家风是什么呢?我以为，“家风即国风的细流”。社会的“细胞”和国风的“细流”在国家肌体、国风精神中所发挥的“应有作用”，谁不明白？
而令琪君家世书香，家教优秀，家风代传。
可叹，家教的文明，家风的优良，不正是具有数千年中华优秀文化传统的当今社会精神缺失吗？
其次，古文题目的取名尤其美好∶“欢欢”、“乐乐”，本为令琪君“长孙舒予”的宠物两幼龟之名，置位于“放生记”之前，当然是“妙手趣得”，圆善了《“欢欢”“乐乐”放生记》的命名。既“放生 ”幼小龟俩，又放飞人心禅念。让“欢欢” 、“乐乐”回归自然山水，而人意也升腾至“今余与内子……，而得欢乐驻心田，岂不快哉！”之“欢欢乐乐”境界。委实寓意双关，淋漓酣畅！
再次，其古文格式文风更显佳妙∶冼炼精致，紧凑明快。于严谨中透活泼，自情趣间流怡然。其布构谋篇，语法格律，句意词义等，白话文岂可替代?
显然，令琪君的古文功底甚是了得！
当今，全面恢复中华优秀传统文化，古汉语学习风气趋势复苏，古文风与白话文运用的辅主相伴，重视古汉语文学基础的夯实巩固，该引起国人和教育界高度重视了吧?
无论令琪君何以用古文格式成就此《“欢欢”“乐乐”放生记》。客观上，让我产生联想，述此读书心得也！
令琪君之文精致冼炼，拙作焉可繁杂冗长乎？
[附录] 原文
“欢欢”“乐乐”放生记
曾令琪
天生万物，各各有处。或翱翔于蓝天之上，或奔驰于山野之间，或畅游于江海之水，或巢居于树木之巅。唯人能造宫室以为居，假舟车以为足。故曰：“人，万物之灵也。”余尝疑之：其是邪？其非邪？
夫鸟有鸟语，禽有禽言，毛羽鳞鬣，岂能无知！昔者庄子与惠子游于濠梁之上，有“子非鱼”与“子非我”之辩。余曰，鱼固有乐，人知与不知，不改其乐也。佛家谓“羊子有佛性”，庶几近之。
丁酉初春，以长孙舒予之爱，购龟二，先饲于箱，继养于盆，名之曰“欢欢”、“乐乐”。周末，写作之暇，祖孙常观二龟之食、行。舒予富爱心，喜以肉沫饲之，食指轻触其背。龟初惧之，进而视若寻常。偶捧置于地板，龟则疾奔沙发之下，仿佛畏光，久之乃出。
一年有余，二龟由拳头之粗，而渐次成碗口之大矣。进食益繁，排泄亦多，其盆之限，竟若桎梏焉。而舒予由三岁而四岁，虽爱心仍著，奈何识字、读书、骑车、游泳，其趣移焉。内子因询以养者、放者，孙曰“放”。于是乎余心乃定。
维戊戌年四月十九日，2018年6月2日，周六。向晚，余与内子，携二龟，往沙河。但见林木阴翳，河水清洌。下至河湾，龟则伸颈，侧目，蹬腿，似知将归于自由之河焉。余径取二龟，曰：“去！”放于水中。龟于凫水之际，频频回首，似有不忍之意。须臾，顺流而去，不复见矣。
嗟夫！世间万物，有生则有死，有聚则有散。“欢欢”与“乐乐”，岂盆中之物哉！以盆而限之，我得欢乐，而龟拘束；放之河中，我心怅然，而龟则游戏于水，得自然之大欢乐。今余与内子放“欢欢”“乐乐”于沙河之湾，而得欢乐长驻心田，岂不快哉！岂不快哉！故曰：天地之间，非独人为尊，万物皆有灵也。佛家言众生平等，此之谓乎！
2018年6月2日，深夜，于西都览星楼
（注：本文发表于《晚霞报》2018年6月7日第8版晚春苑副刊。）
作者简介：
张季次，词作家，艺评人，社会音乐活动家。中国音乐家协会会员，历经从艺、从政、从文之路。