孙式形意拳的特点（上）
一、特点
最简单，保留了最朴素和最精华的内容，而没有加入任何“蛇足”的东西。
以起式看，孙式的最简单，站直了，向下一蹲，双手抱于胸前，再前手前脚出去即可，即成三体式。而其它各派大都加入了许多前导性的动作。从自己练功和临敌交手两方面看，似乎都是越简明快捷越好。无极式站好后，轴立住，蹲身而气沉下来，此时两手撑开而全身便成浑圆之势，已经圆满无缺，其它动作已经是多余的了。若从临敌看，用最短的时间，最快的方法来完成从常态到临战态的转换才是最好的方法。动作越小越少，凝聚力越大，破绽也越少。“呆若木鸡”应该是最好的状态，动作越多，精力越分散，于敌并无震慑，于己是舍近求远。如果平时对于无极式已有相当练习，则无极式也不必站，直接用前脚正对前方，后脚踝骨对住前脚跟，站直后即可下蹲开步。总之，越快进人状态越好。试想，与人交手时，人家会给你许多时间让你张牙舞爪地准备一番吗?可是如果你平时早已经习惯了这样的铺垫，非如此便不能进入状态，便会觉得运不上劲，那便如何是好。所以，平时练习当然也是越简单越好，免得养成不良的动力定型，临机误事。
孙式的简单表现在整个形意中，不单是起式、五行拳、十二形，即使是连环和杂式锤也同样。孙式的龙形只一个腾越，看起来非常简单，难度却很大，于是有的人就把它演变成手脚齐出，动作大而舒展好看了，难度却减小了。孙式的虎形是练纵远，而不是双手的扑击。猴形的缩，蛇形的曲，鹞形的折，燕形的闪等等，都很简单，每一形只是一个象形的主题，练的依然是基本功，而不是设计出来用于实战的动作。当然，不是说这些动作不能用来实战，但套路中的动作不拆开来，不做变化，是用不上的。所以，没有必要把拳套搞得那么复杂冗长，让学的人花很多时间去记忆。作为训练方法，编些套路是应该的，长度要适当，宜短不宜长，少而精，若嫌不过瘾，反复多做几遍。常用的、好用的动作就那么几个，再受到本身功力水平和身体的限制，一个人真正能够掌握的不会太多。如果不是执教的人故意“放长线，钓大鱼”的话，还是简单点好。
古传的形意就是五行十二形，加上连环杂式捶，还有两趟对练的——五行生克与安身炮。孙式也只保留了这些，没有多加内容。这确实已经不少了，足够练上一辈子。然而有些人总觉得动作太少，所以就又编出了许多，八式、十二红拳、十二连拳等等。形意本来就是以简练著称，这就像四书五经和老子的《道德经》那样，都只有那么一点点文字。而后人的注疏释及心得体会，何止几千万言。但如果我们要学习，要寻求精髓，是去读这些发挥的文字呢，还是直接去读原著?不言而喻，当然是原著最好，尽管难读难懂，但那是真东西，后人的发挥再绚丽，也难免失真。古朴的形意拳就是经典，已经把最精微的东西提供给你了。经典就是原汁原味，我们何必去喝那些掺了水甚至变了味的“饮料”呢?形意的精髓就是少而精，非要把它弄得多而杂，是为不肖子孙。好的老师是把一桶饮料浓缩成一杯端给你，而庸师则把一杯饮料兑成一桶让你喝。
二、单重
孙拳(包括太极、八卦)是彻底的单重，一足着地，一轴到底，这样才出鸡腿力和鞭杆劲。许多门派的形意号称单重，其实是双重的。检验单双重的最好标准，就是看全身的重量是否坐满在支撑脚的脚跟上，这时的另一条腿可以轻松自如地运动。如果动起来有困难，说明虚实还未分明。彻底的单重做起来确实很难。因为，这与平时人们的自然习惯不合。平时人们都是两条腿着地，没有谁像鸡和仙鹤那样总是单腿支撑。孙式拳强调彻底单重是大有好处的，这样容易控制重心，只要有一腿着地，就可以稳定自己，蓄力发力，特别在两脚快速移动中时时保持重心，处于有利的技击状态。习惯于双重的，移动起来动力转换有间断，不便于连续发力。需要说明的是，我们主张单重，并不是说双重不好，而是各有侧重，各有优点。双重的好处就是入门快，容易稳定且好练，而相同时间练单重就困难得多。常见有练别家太极或形意几十年者，功夫亦相当不错，而站孙式的三体式竟然站不住，坚持不了几十秒，浑身不自在。孙式不但形意如此，太极、八卦亦如此。别家其实也都提倡单重，在太极拳论中特别提出“双重之病”，已经成为内家之共识。但到了动作中，往往似是而非。大马步、大弓步等等，即使重心不在两腿正中而偏于一侧(四六或三七开)，就能算单重了么?即使练孙式，外形都正确，但若全身重量不能坐满在后脚跟上，也仍不是合格的单重。其严格程度近于苛刻，然非如此不能出真功纯功也。孙拳以腿力见长，孙老先生当年有活猴之美誉，灵活首先就体现在腿上。单重站桩行拳，其身轴如平地立杆，既稳又活，而不是如打桩入地，求稳如泰山。孙剑云先生曾形象地说：“就算把你两腿绑在地上的木桩上，应该算稳了吧?可是你的腰力、背力不够，从腰上就可以把你打折，光腿上稳有什么用?”所以，孙式的单重站桩是求整体的稳定，而不只是双腿的力量。有人给自己的弟子规定，必须能够深蹲300次以上者，才能向其学拳，否则腿力不够。余以为未免偏颇，如此则不如扛着杠铃去蹲，就像举重运动员之训练，岂非见效更快?负重深蹲不是不好，但不是拳术的要求，只能练出局部的肌肉而已。我有一法，足堪胜之。面壁，双足分开如肩宽，足尖抵墙，全身放松后，下蹲至极处。若无训练者，绝站不住也；盖腰力不足，抽不住劲而后倒也。
三、一轴到底
轴劲，意轴也。自头顶百会至足下涌泉穴之间，有颈胸及腰椎，有骨盆、胯、大腿、膝、小腿、腕踝、脚掌、脚趾，牵涉到多重骨骼关节和肌肉筋腱，事实上不会有一根物理意义上的直轴。但经过人的意念调节并整合后，从功能效果上看，又确实有这样的轴存在，故名之为“意轴”，形而上也。而实际上，由各个部分构成的曲折的折线，才是物理意义上的轴，也就是“形轴”，乃形而下者也。形为基础，而意为上层建筑。没有形轴，或形轴有缺陷，意轴便也整合不好。真正起作用的是意轴，用人的意念和拳术中的各种规矩(如九要之法)把形轴抽象、模糊、综合，如同数学的“积分”，把一个个的小折线统一为整体，功能表现就是意轴。意轴的形成是通过对形轴的调控来完成的。所以，我们在建立轴的概念时，一定要从整体出发，有全局观念，切不可在轴的某一或某些部分过分穿凿或钻牛角尖，而是完整的一根轴，不是一节节分散的小线段。
立轴，就是构筑刚骨，搭架子，要顶天立地，支撑八面。轴不是一根线，而应该是一个体，是有体积，有质量，有厚度的。随着功夫见长，轴的体积会越来越大。
轴又是有弹性的，通过曲伸、旋拧而受力发力，是活的，不是僵死的，也就是刚的。全身有两处地方对轴起着最重要的作用，一是颈肩部，一是腰胯部。头顶住了，颈位正，肩松沉了，胸位正，上半部轴基本没有问题；腰塌住，胯抽住，腰椎也正了，下半部也基本没有问题。九要之中把这两处把握好，等于是抓两头，带中间，其余地方就在宏观上被控制住了，一般不会出大毛病。特别要指出的是，胯常常被忽视，其作用往往被腰所掩盖。“腰为主宰”不假，可是腰和胯是不可分的矛盾统一体，它们对轴的控制恰恰是相反相成的。抽胯是把尾间向后拉，而塌腰则是把尾间向前推，这一推一拉就恰好让尾阊正中了。而胯与腰的不同，在于它的活动性。腰虽是中枢和关键，主要是说其所处位置的重要，正好在上下连接处，但腰本身的活动范围很小，向前弯是它的主要功能，左右旋转的幅度就极为有限。主宰主帅，是坐镇中军帐的，岂能轻动?而胯就不同，它是人身体上最大的一处关节，力量大，活动范围也大，收缩伸展旋转都很灵活，是名副其实的活动底盘。腰只有与胯联动，才能发挥最大的作用。“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”，说的就是轴的上下两部分的功能。只有轴活了，浑身才能发鞭杆力和闪战劲，前者是要甩起来，后着是在前者的基础上再旋起来。闪，非闪避之闪，而是闪电之闪。战，颤抖、哆嗦也。人受电击突然一抖，这时身不由己，能够发出超体能的力量。轴越活，超能力越大。
一轴到底的前提，就是单重。双重者是两根轴，一竖轴再加一横轴，在连接处有可能就是薄弱的环节。一轴到底的好处是信息与力的传递快，不拐弯。
四、鸡腿力
如果把鸡腿力理解为仅仅是指一条腿支撑，这就未免太简单化了，与前面说的单重又有什么区别?不错，鸡总是单腿着地，但更重要的是，鸡在行进时，前腿落下时不仅仅是在支撑，而且有向后刨的劲。也就是说，鸡行进时是后腿向前蹬而前腿向后扒，这其实也是许多四脚动物奔跑时的共同特点，在拳中采用这样的运动方式的好处是发力平稳而没有间断点。从形式上看，形意拳里大多数的动作都是靠后腿蹬劲发力的，所谓“消息全凭后脚蹬”，前脚似乎没有起多大作用，那么鸡腿力之说也就没有了根据。这其实是一种误解。形意拳中的前腿绝对不是无足轻重的。其作用有三：一、导向。向何处去，进多少，所谓“脚打踩意”、“脚踏中门”，都靠前脚的一迈。二、制动。掌握分寸，放中有收，阳中有阴，以控制自身而不跌出。三、转换。就像跳高时起跳的那一步，把原本横向的力转换成向上的力，在拳中则是把直线的单向冲击力转换成整体的震颤力。
五、翻浪劲
一轴到底的好处是信息与力的传递快，不拐弯，中间没有打折扣处，而这一切都是为了发出翻浪劲，就是身轴像海浪翻卷一样做波浪式抖动，把由腰胯放松，脚蹬地而发出的力量甩出去达到手的梢节，甩鞭子，甩钓鱼竿都是这样。这样发力的好处是，所发的力是波浪式的，手的运动方向和发力的方向并不完全一致，而不是我们通常所习惯的单向冲击力。凡是体验过海浪冲击的人都知道，海浪的作用是把人抛起来再送出去，而不是像河水那样往前冲着你走。波浪的运动方式是，水分子是在做圆周运动，分子本身并没有流出去，只是能量放出去了。内家拳所发的就是这种翻浪劲，不是把自己的身体或拳头冲出去撞击别人，而只是把打人的能量放到他身上了；在日常生活中也可以体会到这种翻浪劲，诸如家里在洗床单或被单后，常常要两个人拽着抖一抖，把褶皱去掉，一边的人用手上下抖动时，另一端的人却感觉到是横向的推力，这就是波动的奇妙。再比如一条湿毛巾，我团成一团扔到人身上，基本上不会感觉到痛，而我若是抓住一头把它抽向人身上，则一定很痛。
六、临界态训练方法
人在练拳和技击时，整个人体系统是一个耗散结构体系，即开放的，远离平衡状态的系统。因其开放，故需不断与外界进行信息或能量的交换；因其远离平衡，故外界的哪怕是微小的刺激通过系统内部的涨落，通过各个子系统间的组织作用，可以达到系统能量(功能)的超级爆发，或者相反，导致系统崩溃。拳术的借力打人，运用的就是这个原理。从系统的角度看，如果整合得好，系统的整体能力应该大于各个分系统能力的代数和。各个子系统间的配合、支持、互动，协调得好，整个系统就可以产生效益放大的结果。在这里，远离平衡是必要条件。孙式拳的平地立杆，就是让人体处于非稳定，非平衡，非静止的非线性状态，从而激发内力的产生与凝聚，达到体能效益的最大化。低姿态、低桩、大马步、大弓步的状态，是在求自身的稳定与平衡的前提下达到“以静制动”。而对于“以动制动”甚或“以动制静”，则全无可能。而孙式拳的建构就是建立在“动态平衡，随机平衡，以自己的不平衡来破坏对方的平衡。从而达到自己新的平衡”这样一种动态的，辩证的理论和实践基础上。临界态就是恰好处于平衡与不平衡之间，在此状态下，人的潜能可以得到最大限度的发挥。俗语说：“狗急了跳墙”。以前解释为肾上腺素的作用，看来没有那么简单。平时练功，就有意识地把自己逼迫到临界状态，诸如站三体式，一定要站到“浑身栗抖，体似筛糠”，想站都站不起来的地步，此时的一秒钟或可顶四平八稳，舒舒服服时的一个钟头。孙老先生在自己的书里多次强调，明确要求“到极处”，动作要到家，诸如伸手，就是伸到再也伸不出去为止。为什么呢?取“物极必反”之理。“阴极而阳，阳极而阴”，达到了临界状态，体内本能地就是产生相反的力来对抗与平衡。例如，手极力前伸到再不能伸时，你会觉得体内有一股向回拉的力油然而生。打崩拳时，重心本已经坐满在后脚跟上了，若再向下松胯，向下压缩自己的身体，也会产生巨大的反弹力，比主动向前蹬出的力既整又大。兵法之“置之死地而后生”，也是临界效应。中国式摔跤，也是典型的以动制静，打破平衡，先打破自己的平衡，然后带动对方失衡。自己只求稳，固然可求不败，但也无法求可胜也。“舍己从人”，也同样是这个道理。
临界态的实质，是增强筋的拉抻能力。人体由骨、筋、肉等组成，通过后天努力来改变骨骼似乎是不太可能的，“易骨”之说，实际是提升骨骼的质量，诸如密度、弹性等等，并不能改变骨骼的粗细及长度。人能通过后天努力而改变的是筋和肉。西方重肌肉，一切的训练方法都是增强肌肉的力量。外家功夫也基本上是在肌肉上打主意，踢木桩、打沙袋、举石锁，莫不着眼于肌肉的力量。而内家功夫首重筋，谓之“筋长力大”。孙式三拳都取立掌，即取筋长之利。人的各个关节之所以能够活动，主要是筋的拉抻使然。三体式不是某一处肌肉的力量所能完成的，而是全身各个部位的综合效应。靠什么来综合?就是靠筋把全身的骨骼固定在一个正确的位置上。肌肉当然要参与作用，但条件是尽可能少地参与。放松是所有内家拳的共识，但放松什么?就是肌肉。那么临界态是什么?就是放松到不能再放松，还要把筋再“压榨”一下，使之再放长些。人体的每一根筋就像一根弹簧。弹簧的特点是拉得越长，弹性越大(在弹性限度内)。要达到这种效果，肌肉就要尽量少用力。拳经有“为拘魔所捆”的说法。“拘魔”，就是你的肌肉所发出的拙力。练拳不在于你多用了多少力，而在于少用了多少力。打拳要“顺其自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是天地人都要效法的终极之道。如何判断是自然呢?那就是“恰到好处”，不多用一分力，也不少用一分力，刚刚好够把动作完成。日常生活中这样的例子实在是太多。诸如桌上有一个装满水的茶杯，我们要把它端起来，绝不会用力过猛把水泼洒出来，也绝不会少用力而端不起来。而这样简单的事，一个小孩子来做则难免摇摇晃晃弄洒，成人做为什么会有准头，就是因为日常做得太多太多了，手一接触(之前眼一看)就能判断自己应该使用多大的力量。再有上楼梯，我们不会把自己的脚抬得过高，以至远远超过一级台阶的高度而重重踏上去，也不会抬得太低而磕绊，总是会迈到恰恰够上去的高度。没有人会在上台阶时每一步都用眼睛测量，用脑子计算，然后再指挥腿抬多高。前面这两个例子都说明“无意之中是真意”，如果打拳或技击也都能够达到这样自然的地步，岂不就是“打人如走路”了?打拳就如雕塑，把所有没用的，多余的东西去掉了，作品就完成了，也就实现了“恰到好处”。去掉的是什么?对拳来讲，就是拙力浊气，而留下的就是必不可少的精华。所以，练内家的人永远要记住“绝不多用一分力”。这样才能达到自然状态，“止于至善处”。
那么，自然态和临界态的关系怎样?临界态是不稳定的，当然也就很难说是自然的，至少是不舒服的状态，那么我们现在同时提倡这两者，岂不是自相矛盾?首先，自然态是有层次的，随着你的潜能不断被开发释放出来，你所能“自然”做出的动作就越多，你的自然态的水平就越来越高。而自然态的提高就是靠一系列临界态的训练得来的。人在没有这种训练时，不知道自己已经有了多少，还能够得到多少，什么是该留下的，什么是该去掉的，常常会处于一种自我满足的状态。而在临界态下，你一下子就会明白。诸如在奔跑中，脚下突然被绊住，身体腾空而前跌，这时你的身体会本能地做出许多反应以维持平衡，而这些反应是超出你支配能力的，这种状态就是临界态。又比如站无极式，把重心收拢在两脚跟上，随着重心不断后移，会在某一临界点上感到重心超出了平衡面，要向后倒，站不住了，这时你会觉得，自己身上的许多地方在自然地收紧以拉住后倒的身体，而这些又不受你意志的支配，许多是平时连想也想不到的。所以，在临界态我们可以体验到许多在常态下体验不到的东西，对于提高自己常态时的水平极为有益。孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”日本一位著名企业家也说过，人生要想成大器，最好经历过三种体验，长期生病，长期失业，长期坐牢。这些不都是人生之临界态么?讲的虽不是拳，其理则一也。