世界给了我许多下贱的机会，我选择高贵
和初一的孩子讲“魏晋风度”，从何入手？我这一次选择的角度的是：“世界给了我许多下贱的机会，而我却选择高贵。”
这一角度，在江南学堂的以后的课堂中，还将多次反复。
从东汉末年的党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整100多年的腥风血雨中，天下士子何去何从？在那样黑暗的时代，一个读书人下贱的机会实在太多太多了。有哪一些，您自己可以想象。不要说是在那样特殊的年代，就是那些所谓的和平美好的年代，也一样。不是吗？
魏晋士人是怎么做的？是怎样表现“魏晋风度”的？魏晋风度的基本主题和特征有哪一些呢？
1． 仪表风采
“海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”——《容止》
“时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国，颓唐如玉山之将崩。”——同上
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”——同上
仪容行止的出尘与高贵。
今天您崇拜的大明星，谁当得起“萧萧肃肃，爽朗清举”这八个字？谁又有着“飘如游云，矫若惊龙”的风姿？
相由心生。
仪容行止所表现出来的风度，是内心世界的折射。
一个鼠窃狗偷、蝇营狗苟的人，要表现出那样的风采，怕也是难的吧？
玉山将崩。想象。
好男人也如玉。
2． 自然的发现
“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”——宗白华《美学散步》，第183页。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》
“池塘生春草，园柳变鸣禽。”——谢灵运《登池上楼》
“余霞散成绮，澄江静如练。”——谢 朓《晚登三山还望京邑》
顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦笼其上，若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》
“以玄对山水”
目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。——嵇康
西方的文学艺术在什么时候才有了对自然的欣赏与礼赞？
对自然的欣赏，是对美的欣赏。
魏晋时，有了对寻常自然之美的发现与表现。
能否欣赏自然之美，是内心是庸凡单调还是高贵丰富的一条分界线。
昨天我与北京朋友在茶园看到一株李树开满了花。茶园青碧，李花灿烂，他狂拍不已，赞不绝口，惊为奇遇。旁边几个农妇一脸不解，喃喃自语，不就是一棵树吗？值得这么拍吗？
学校安排旅游，有老师在宾馆打牌几天几夜，置雄山大水于不闻不问。
3． 深情的发现
“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”——陆机《文赋》
“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。”——阮籍《咏怀诗》
“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”——《晋书·阮籍传》
时节交替，万物纷呈，心怀感伤。
我们如果夜中不能寐，那是因为什么？
我们夜半徘徊，又是为了谁？
我的忧伤有谁懂？
穷途末路之感，走投无路之悲。
情之所钟，正在我辈。
4、越明教而任自然
越明教者，任自然。放达无羁，不事权贵，既于入世之时，亦心怀出世之志。所谓“形在庙堂之上，而心怀江湖”是也。此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。后人多垢之。然真名士者，非为作态效颦，率性之举也，以成就一潇洒之人生境界。
魏晋间，名士多为文学艺术名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反错彩镂金之俗美，右军之书清新飘逸，一反隶书之厚重拙大。陶诗亦清纯淡雅，入于悠然之境。
魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始，思想解放发端也。
阮籍的怪论。母子关系。
叔嫂不通问。嫂嫂归宁，阮籍送别。
醉卧邻家美妇旁。
礼教的被利用。礼教的虚伪。
一生爱好是天然。
所谓高贵，是什么？
心性与人伦。
5． 玄谈
或称之为清谈。以三玄为宗：《周易》、《老子》、《庄子》。魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。
清谈之背景。
清谈误国。
你的业余生活里谈些什么？
世界每天为我们创造着层出不穷的机会，它让我们下贱，也让我们高贵。只看你如何选择。
用心、用意、用好料；有胆、有趣、有情怀