出自《 庄子 》寓言的成語

◎出自《 庄子 》寓言的成语 ◎

一. 逍遥游

大而无当(逍遥游):过大而不合用,形容人言行过度,不切实际。

大相径庭(逍遥游):喻相去甚远;大不相同,或彼此矛盾。

尸祝代庖(逍遥游):指越权代理。

中规中矩(逍遥游):形容非常严守成规。

吸风饮露(逍遥游):谁仙人之生活「不食五谷,吸风饮露」。

材大难用(逍遥游):喻极高的才能,没有碰到好的机会而被埋没,无可施展。

姑射神人(逍遥游):美如天仙之意。

流金焦土(逍遥游):形容天气炎热。

偃鼠饮河(逍遥游):喻心志气度狭小,劝人安分不必贪欲。

巢林一枝(逍遥游):喻易于汉满足。

御风而行(逍遥游):乘风而行,愉快自得之意。

淖约处子(逍遥游):是说其娇柔美好的样子,有如处女。

朝生暮死(逍遥游):形容生命非常短促。

椿萱并茂(逍遥游):比喻父母都建在。

樗栎之材(逍遥游):原为樗栎庸材,庄子原意是说樗栎因为不才、无用,故成其大,而终其天后人则以「樗栎庸材」形容无用之人。

鹏程万里(逍遥游):用以祝福人前程远大,如鹏飞万里。

鸠笑大鹏(逍遥游):志向小却嘲笑志向大的人,「井底之蛙」之意。

满腹牢骚(逍遥游):形容对事物不满所发的批评很多,牢骚很多。

扶摇直上(逍遥游):形容事业发展顺利或仕途得意。

无何有之乡(逍遥游):一切都不存在的虚空境界。或指无为的仙境。

跳梁小丑(逍遥游):用以比喻政坛中叛乱变节,或不可能有大出息的小人。

流金焦土(逍遥游):喻天旱酷热。

二.齐物论

存而不论(齐物):形容对一件事听任其存在,暂不加以讨论研究。

沉鱼落雁(齐物):原意是说人们心中的美人,鱼鸟并不能感受到,庄子以说明世间本无真正的美丑,凡夫俗子妄加受憎。今多用来称赞女子容貌的美丽。

秋毫之末(齐物):鸟兽在秋天所生之细毛的末端,比喻极微小的东西。

栩栩如生(齐物):活泼生动的样子。

见弹求炙(齐物):喻希望过急。

庄周梦蝶(齐物):喻人生虚幻,物我并无二异。

朝三暮四(齐物):不能辨别形势改变而内容不变之愚者。或指意志不,坚主张不定的人。

梦中占梦(齐物):比喻人生如梦。

鸱枭嗜鼠(齐物):是说各有各的嗜好。

天地与我并生,万物与我为一(齐物):内心已超越时间和空间,和天地共存共生,达到与万物和谐统一的境界。

三.养生主

目无全牛(养生主):比喻技艺纯熟。

如土委地(养生主):像泥土散落地上一样。比喻事情之容易。

批隙导窾(养生主):会利用空隙,喻处事圆滑,得其中肯切要。

官止神行(养生主):停止使用感觉器官,靠精神活动进行工作。犹言「从心所欲」。

庖丁解牛(养生主):喻技术高超,或指能掌事物规则,做事便能得心应手。。

迎刃而解(养生主):比喻事情容易解决。

奏刀騞然(养生主):刀割物的声音。用以比喻有本领,有经验,做事不费力。

恢恢有余(养生主):宽绰有余地。

游刃有余(养生主):是说善为其事,胜任愉快。。

新发于硎(养生主):喻奋发锋利,有如新磨的刀刃。或用以指新起之秀。

蒿目时艰(养生主):是说爱国之士眼见国家多难而忧心。

薪火相传(养生主):比喻师生道业相传不绝。

生也有涯,知也无涯(养生主):用以教育人要抓紧时间勤奋学习。

安时处顺(养生主):是说安于天理常分,顺从自然的变化。

踌躇满志(养生主):心满意足,或志得意满的样子。

四.人间世

山木自寇(人间世):比喻东西因为有用而反招祸害。

不翼而飞(人间世):是说东西无端不见。

心如膏火(人间世):心急如焚之意。

支离破碎(人间世):形体分散而不完整。

以火救火(人间世):比喻无济于事,反而有害。

美成在久(人间世):喻成就一件好事要经历很长的时间。或说好的协议贵在能持久。

师心自用(人间世):用以形容人自以为是,不听劝告。

无用之用(人间世):有才者以其能而受苦,是说全生远害在于以无用为大用。

虚室生白(人间世):喻心灵洁净纯白,不为欲望所蒙蔽。

知出手争(人间世):是说智慧因争夺利益而变成狡猾。

绳墨之言(人间世):可做为规矩的言论。

与古为徒(人间世):与古人同类,或把古人当作老师。

饮冰内热(人间世):原文为「朝受命而夕饮冰」,喻急火生内热。

螳臂挡车(人间世):勇敢而力量薄弱,喻人不自量力。

溢美之言(人间世):指过分夸赞的言辞。

无所逃天地间(人间世):是说天经地义之事,无可逃避。

五.德充符

入吾彀中(德充符):是说被笼络住了,中了我的圈套。

鉴于止水(德充符):静水可当镜子照人;形容「静」方能致物。

肝胆楚越(德充符):同居于一身之中的肝与胆,就像楚国与越国一样遥远。

六.大宗师

相视莫逆(大宗师):用以形容朋友间言语虽不多,但心意相通,情感深厚。

鼠肝虫臂(大宗师):喻极微小而不足道之物。或说人物事物随缘变化。

至人无梦(大宗师):是说圣人不会妄想,所以不会做梦。

真知灼见(大宗师):正确而深刻的见解。

相濡以沫(大宗师):互相以泡沫浸湿以求活命。比喻患难中互相救护。

大块假我形(大宗师):「大块」,即自然,忘我于自然之意。

相忘江湖(大宗师):对江湖世事互不关心。

七.应帝王

功盖天下(应帝王):形容功劳很大。

虚与委蛇(应帝王):勉强酬应,用以指称与人假意敷衍应付。

断鹤续凫(应帝王):比喻强行违反自然的原理做事。

八.骈拇

臧谷亡羊(骈拇):喻所做的事虽不同,却形成同样的结果。或二人同时犯过却不辨责任谁属。

蒿目时艰(骈拇):是说爱国志士眼国家多难而忧心。

九.马蹄

白玉微瑕(马蹄):是说美好的事物上略见一些缺点。

诡衔窃辔(马蹄):喻反抗约束,不受约束。

铅刀一割(马蹄):是说才能平常的人也能做出一些事来。

十.胠箧

探囊取物(胠箧):比喻对事情很有把握,很容易完成。

盗亦有道(胠箧):是说强盗也有他的规矩。

窃钩窃国(胠箧):喻是非赏罚因人因事而有所不同。

十一.在宥

尸居龙现(在宥):静如尸,动如龙,安居不动而神采自现。比喻从容无为。

昏昏默默(在宥):形容寂静。

桁杨相望(在宥):喻刑狱之多,犯罪者众。

掉头不顾(在宥):转头而不理会。

浑浑沌沌(在宥):指大地初开时,阴阳未分的状态。

雀跃三百(在宥):形容非常快乐。

独往独来(在宥):是说往来自由无所牵挂。

十二.天地

大惑不解(天地):是说迷惑至极,无以了解真象。

抱瓮灌园(天地):比喻隐士灌溉园囿以营生活,安于拙陋。

神之又神(天地):是非常灵巧高妙,出神入化。

华封三祝(天地):引用为祝寿的颂词。

酌焉不绝(天地):即取之不绝之意。

洋洋大观(天地):形容规模盛大的样子。

辞不获命(天地):辞谢却未获淮许。

目迷五色(天地):形容物品太多,使人眼花潦乱。

独弦哀歌(天地):故意表现出独特清高的样子,沽名钓誉。

止知其一,不知其二(天地):比喻对事情的了解不够透彻,不够全面。

孝子不谀亲(天地):孝子不应该以言词奉承其父母。

十三.天道

未学肤受(天道):所学没有根基,非常肤浅,多用做谦词。(按:「肤受」出自张衡<东京赋>)

得心应手(天道):喻心手相应,或事情办得很顺利的意思。

斲轮老手(天道):指技艺精湛或经验丰富的。人

万物之镜(天道):万事万物是镜子,可照见自己。或指人的精神。

胶胶挠挠(天道):动乱的样子。

百舍重跰(天道):形容长途跋涉的辛苦。「跰」,即茧,脚长茧之意。

泽及万世(天道):恩泽造福万代。

辩雕万物(天道):用巧言宏辩的言词,雕饰万物。

十四.天运

满坑满谷(天运):数量极多,到处都是。

一不可待(天运):是说没有一样可以预料。

十五.刻意

吐故纳新(刻意):吐出腹内废气,吸入新鲜的空气。

十六.缮性

时命大谬(缮性):是说时世太腐败了。

倒置之民(缮性):本末倒置之人。

十七.秋水

一日千里(秋水)─比喻进步神速。

井底之蛙(秋水)─比喻见识狭小。

天地稊米(秋水):喻微不足道,意同于「沧海一粟」

弦歌不辍(秋水):指读书声音不停。

知鱼之乐(秋水):喻人与万物可相通。

曳尾途中(秋水):喻逍遥自在。

见笑大方(秋水):自谦词,意谓自己学识浅薄,能力不足。

邯郸学步(秋水) :指模仿别人不成,又失去自己本有的优点。

濠梁之辩(秋水):指喻别有会心之地。

以管窥天(秋水)─喻所见之小。

夏虫不可语冰(秋水):形容人识见狭小,或不识时务。

望洋兴叹(秋水):喻做事因力量不够或条件不充分而感到无可奈何。

十八.至乐

鼓盆而歌(至乐):吊唁人家丧妻的话。

绠短级深(至乐):喻才能小,不能胜任重任。

呆若木鸡(至乐):本为训练斗鸡使其见敌不动,则斗必胜。今比喻人蠢笨不(至乐):(至乐):

十九.达生

呆若木鸡(达生):受惊吓,而表情呆滞,如木头做的鸡,动也不动。

昭然若揭(达生):非常明显之意。

进退中绳(达生):说进退合宜,合乎法度。

解衣盘薄(达生):是说解下衣服,箕踞而坐。

虚憍恃气(达生):喻养不足而骄傲自负。

二十.山木

似是而非(山木):表面看是如此,而事实却非如此。

螳螂捕蝉,黄雀在后(山木):喻人见利而忘身,不知患之将近。

衣敝履穿(山木):穿着破旧,指其贫穷。

二一.田子方

失之交臂(田子方):指往来之间,臂虽交而终失之,言其短暂。今多用以指当面错过机会。亦步亦趋(田子方):追随之,不离左右而学习之。或处处模仿别人。求马唐肆(田子方):求马于无马之处,比喻所求必无所获。奔逸绝尘(田子方):骏马非驰,出群超众,不着尘埃。比喻出类拔萃。哀莫大于心死(田子方):心死,人丧失灵魂人格。指哀伤的事,没有比心死更可悲的了。挥斥如意(田子方):谓从容纵放挥舞,有指挥一切,旁若无人之概。瞠乎其后(田子方):比喻落后于人。瓮礼酰鸡(田子方):喻所见之小。傥来之物(田子方):指不是分内应得之物。

死生不入于心(田子方):是说内心自得,不以死生经心在意。

二二.知北游白驹过隙(知北游):白驹,骏马。用以形容人生短暂或人生消逝之速。每下愈况(知北游):是说道无所不在,愈是下贱之处,愈能明显譬喻道的存在。现今用以表示情况越来越坏。道在屎溺(知北游):溺,尿。用以表示道无所不在。

无始无边(知北游):无穷无尽。

二三.桑庚楚

数米而炊(桑庚楚):比喻处理小事情,劳而无益。迫在眉睫(桑庚楚):比喻事情十分紧急。二四.徐无鬼足音跫然(徐无鬼): (1)喻其待悦客来访。(2)指脚步声。害群之马(徐无鬼):比喻危害众人之人。喙长三尺(徐无鬼):比喻专说空话。

群蚁附蟺(徐无鬼):指趋附之人众多。

运斤成风 (徐无鬼):形容技艺高超。

狗非善吠为良 (徐无鬼):喻贤者不在于有无善言。

二五.则阳

蜗角之争(则阳):喻所争极其微小。

二六.外物

枯鱼之肆(外物):谓事情已经到了不可挽回的绝境。得鱼忘筌(外物):当已捕到鱼之后,捕鱼笼就可以抛弃。比喻达到目的便忘了原来凭借的工具或手段,或既得意旨,便可以不再计较形式。涸辙鲋鱼(外物):车辙里的一条鲋鱼。涸辙:干了水的车轮沟。比喻极度穷困,急待救济。血化为碧(外物):喻精诚之至。

万物之患(外物):谓长久的祸患。

二七.寓言

炀者避灶(寓言):烧饭的人都不敢正对着灶,惧其热也。

睢睢盱盱(寓言):傲慢无礼,跋扈之貌。桑枢瓮牖:喻贫寒之家。

二八.让王

捉襟见肘(让王):衣服破旧不堪,一拉即露出臂肘。喻人贫穷。

上漏下湿(让王):形容屋宇之破烂。

以珠弹雀(让王):用明珠弹雀,得不偿失,轻重倒置。

夏葛冬裘(让王): (1)形容应时之服装。(2)形容人做事能因时制宜。

万钟之禄(让王):指厚禄。

纳履踵绝(让王):喻贫穷之极。

二九.盗跖

久病成医(盗跖):久病而熟知药性及医理;「三折肱而成良医」之意。

尾生之信(盗跖):指固守信誓,不知通权达变。

无病呻吟(盗跖):指无因而感叹。

三十.说剑

三十一.渔父

分庭抗礼(渔父):说说可平等相待。

息隐林泉(渔父):形容隐者生活。

三十二.列御寇

不系之舟(列御寇):比喻逍遥自在,无所牵挂。

舐痔舔痈(列御寇):比喻人官位,不惜做卑下的事。

屠龙之技(列御寇):喻技高而无用。

探骊得珠(列御寇):喻人文能扼要。

能者多劳(列御寇):喻人有才能,则事多而劳累。

三十三.天下

一曲之士(天下):形容偏执之人,未能悟大道者。

强聒不舍(天下):谓言之谆谆不已。

学富五车(天下):形容人学识甚丰。

内圣外王(天下):内有圣人之德,外有王道作风,是说修己治人之道。

栉风沐雨(天下):极言其辛劳。

荒唐之言(天下):谓夸大的言论。

庄子寓言选 庄子随堂测验问题与解答

1.       庄子所处的是一个什么样的时代?答:群雄割据,社会动荡不安的战国时代(约与孟子同时稍后的战国中期)。

2.       庄子思想的大要为何?答:以道为本,认为万物齐一,主张顺应自然,反璞归真。

3.       什么叫做「寓言」?答:「于写人叙事中寄寓深刻的哲理」的文学形式。

4.       庄子文章的特色为何?答:想象丰富,夸张大胆,比喻形象,语言生动活泼,创作了大景寓言故事。(寓深奥哲理于寓言故事的叙写中,想象玄妙,说理高超,文笔灵活奔放,跌宕纵横,譬喻生动,辞采瑰丽。)

5.      试举三个典出「庄子」书中的成语。答:

(1)朝三暮四︰喻愚者昧于审辩;巧者工于说辞。庄子齐物论。

(2)运斤成风︰喻手法熟练,神乎其技。庄子徐?鬼。

(3)望洋兴叹︰比喻力量不足或缺少条件,面对某事而感到无可奈何。庄子秋水。

(4)贻笑大方︰见笑于有识之人。庄子秋水。

(5)邯郸学步︰寓效人不能,而忘其故我也。庄子秋水。

(6)吐故纳新︰道家修炼术之一。口吐鼻吸知呼吸法也。庄子刻意。

(7)得意忘言(得鱼忘荃、筌)︰今用为彼此默喻之义(喻成功忘其凭借)。庄子外物。

(8)摇舌鼓唇︰谓以言语为簸弄之具也。庄子盗跖。

(9)大相(有)径庭︰言相去悬绝也。庄子逍遥游。(水经江水注课引)

(10)  东施效颦︰谓不善仿效。庄子天运。

(11)  庖丁解牛︰比喻技艺熟练神奇。庄子养生(课本所选)。

(12)  游(游)刃有余:形容能力很强,处事从容不费力。比喻对一件事技巧娴熟,故能胜任愉快。庄子养生(课本所选)。

(13)  痀偻承蜩︰曲背的老人捕蝉(像拾取一般的容易)。比喻专一心志,精神凝聚,便能发挥洗炼的技艺。庄子达生。

(14)  埳井之蛙︰浅井里的青蛙。比喻见识浅陋的人。庄子秋水。

(15)  每下愈况︰愈来愈坏。庄子知北游。(今一般人常误作「每况愈下」)

(16)  越俎代庖︰比喻超越自己职务范围去处理别人所管的事。庄子逍遥游。

6.       「庖丁」是何许人也?答:本是厨师,在这里(本文中)是拟名(假托之人)。

7.       「庖丁为文惠君解牛,莫不中音」的叙述,反映了什么样的事实?答:庖丁工作(解牛)时态度的严谨规律与轻松。

8.       「手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦」句中使用了何种修辞?答:排比。

9.       庖丁解牛的秘诀何在?答:在依乎天理、因其固然。

10.    「所见无非牛者」(始解牛之时)与「未尝见全牛」(三年之后)之间的区别何在?答:解牛技术的熟练与否。

11.    庖丁为何「以神遇而不以目视」?答:如此才能掌握事物的实质,不致被现象所迷。

12.    「技(枝)经肯綮之未尝」句使用了何种修辞?答:倒装。原句是「未尝技(枝)经肯綮」。

13.    庖丁的优良与否,可以从何处得知?答:更刀的时间(良庖岁更刀,族庖月更刀)。

14.    族庖为何必须每月换刀子?答:折(用刀砍骨头)。

15.    庖丁碰到「族」(筋骨肌肉交错聚结处)的地方,为什么怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微?答:见其难为。

16.    用一句话来总结「庖丁解牛」的故事,你会怎么说?答:熟能生巧,小心谨慎,千锤百炼,道超乎技,游刃有余,戒慎恐惧。

17.    「濠梁之辩」的主旨何在?答:说明人若能「反其真」,即可与天地万物相通。

18.    庄子从何处知道鱼之乐?答:出游从容。

19.    庄子怎么知道鱼乐?答:庄子「设身处地」的想过。

20.    惠子知道鱼快不快乐吗?为什么?答:不知道。因为他不是鱼。(照他自己的说法,不是鱼自然就不知道鱼快不快乐了。)

道教短篇故事

韩湘子渡韩文公  濠梁巧辩〔庄子秋水篇〕  庄子辞官妙譬〔庄子秋水篇〕  庄子哀妻〔庄子至乐篇〕
崂山道士   齐恒公遇鬼〔庄子达生篇〕    纪渻子养斗鸡〔庄子达生篇〕    庄子谈道〔庄子山木篇〕 

颜阖知马〔庄子达生篇〕     梓庆做钟架〔庄子达生篇〕      庄子喻困苦与贫穷〔庄子山木篇〕 

韩湘子渡韩文公

  八仙中韩湘子、本名韩湘、字清夫,系唐代古文大家韩愈(文公)之侄;其人落魄不羁,文公屡次勉之读书,以求仕进;韩湘曰:「我所学者,非吾叔所知也!」文公追问其意?湘作诗曰:「青山云水窟,此地是吾家,长夜流琼液,凌晨咀绛霞,琴弹碧玉调,炉养白珠砂,宝鼎存金虎,元田养白鸦,一瓢藏世界,三尺斩妖邪;解造逡巡酒,能开顷刻花,有人能学我,同共看仙葩:」文公曰:「观你诗意,莫非能夺造化乎?」湘子曰:「此事甚易,即聚土以盆覆之,良久揭盆视之,花开朵朵,花片上现金字一联云:「云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。」文公不能解其意;湘子曰:「事久可验。不必解释。」后文公因谏迎佛骨一事,被眨潮州,途中遇雪,马上搜句未成;俄而见有人冒雪而来,近视之乃韩湘也,询其地名为「蓝关」:文公足成一律云:「一封朝秦九重天,夕贬朝阳路八千,只为圣朝除弊政,敢将衰老惜残年,云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前,如汝远来应有意?好收吾骨瘴江边。」遂与韩湘同宿驿馆,作终夜之谈,韩湘献一诗曰:「举世尽为名利醉,吾今独向道中醒,他时定见飞升去,冲破秋空一点青。」又出药丸一粒奉与文公曰:「服此可御瘴气也!」
  韩愈为唐宋八大古文家之首,人谓其诗亦如古文,气势雄伟,试读「一封朝秦九重天」,「夕贬
朝阳路八千」之句,真如读古文也;至「云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前」一联,格调一变,诗意盎然,云为韩湘子渡化韩文公之句,似非虚语。〔摘自墨香斋随笔〕

劳山道士

  邑有王生行七,故家子。少慕道,闻劳山多仙人,负笈往游,登一顶,有观宇,甚幽。一道士坐蒲
团上,素发垂领,而神观爽迈。叩而与语,理甚玄妙,请师之。道士曰:「恐娇惰不能作苦。」答言:
「能之。」其门人甚众,薄暮毕集,王俱与稽首,遂留观中。 凌晨,道士呼王去,授以斧,使随众采樵,王谨受教。过月余,手足重茧,不堪其苦,阴有归志。一夕归,见二人与师共酌,日已暮,尚无灯烛,师乃翦纸如镜,粘壁间,俄顷,月明辉壁,光鉴毫芒,诸门人环听奔走。一客曰:「良宵胜乐,不可不同。」乃于案上取壶酒,分赉诸徒,且嘱尽醉。王自思:「七八人,壶酒何能遍给?」遂各觅盎盂,竞饮先釂,惟恐樽尽,而往复挹注,竟不少减,心奇之。俄,一客曰:「蒙赐月明之照,乃尔寂饮,何不呼嫦娥来?」乃以箸掷月中,见一美人,自光中出,初不盈尺,至地,遂与人等,纤腰秀项,翩翩作霓裳舞。已而歌曰:「仙仙乎,而还乎,而幽我于广寒乎?」其声清越,烈如萧管。歌毕,盘旋而起,跃登几上,惊顾之间,已复为箸,三人大笑,又一客曰:「今宵最乐,然不胜酒力矣,其饯我于月宫,可乎?」三人移席,渐入月中,众视三人坐月中饮,须眉毕见,如影之在镜中。移时,月渐暗,门人然烛来,则道士独坐,而客杳矣。几上肴核尚存,壁上月,纸圆如镜而已。道士问众,「饮足乎?」曰:「足矣。」「足宜早寝,勿误樵苏。」众诺而退。王窃忻慕,归念遂息。又一月,苦不可忍,而道士并不传教一术,心不能待,辞曰:「弟子数百里,受业仙师,纵不能得长生术,或小有传习,亦可慰求教之心,今阅两三月,不过早樵而暮归,弟子在家,未谙此苦。」道士笑曰:「我固谓不能作苦,今果然,明早,当遣汝行。」
  王曰:「弟子操作多日,师略授小技,此来为不负也。」道士问何术之求?王曰:「每见师行处,
墙壁所不能隔,但得此法,足矣。」道士笑而允之。乃传以诀,令自咒毕,呼曰:「入之!」王面墙不敢入,又曰:「试入之。」王果从容入,及墙而阻。道士曰:「俛首骤入,勿逡巡。」王果去墙数步奔
而入,及墙,虚若无物,回视,果在墙外矣。大喜,入谢。道士曰:「归宜洁持,否则不验。」遂资斧
遣之归。
  抵家自诩遇仙,坚壁所不能阻,妻不信,王效其作为,去墙数尺,奔而入;头触硬壁,蓦然而踣
妻扶视之,额上坟起如巨卵焉。妻揶揄之,王渐忿,骂老道士无良而已。〔摘自聊斋〕

濠梁巧辩〔庄子秋水篇〕

  庄子(名周)和惠施游于濠梁之上,观看护城河里的鱼,在水里忽然来,忽然去的游着。

庄子道:「你看,鱼儿们游来游去,多么快乐。」
惠施说:「你不是鱼,怎么知道牠们快乐呢?」

庄子说:「你也不是我,怎么知道我不知鱼的快乐呢?」
惠子说:「我不是你,诚然是不知道你了;可是你确实不是鱼,你不知道鱼的乐趣,这是完全可以肯定的了。」
庄子说:「我们还是从问题的开头说起。你说〔你怎么知道鱼的乐趣〕这句话,那就是你已经知道了我知道鱼的乐趣而问我。我正是从濠水上知道的呀!」
  庄子在桥上游玩快乐,就知道桥下的鱼也快乐。是证明「返归天真」的意思,保有天真的本性,就能随地和物同乐了。

庄子辞官妙譬〔庄子秋水篇〕

  楚王要拜庄子为令尹,令尹是楚国的重臣,好比各国的首相,所已郑重派两位大夫去征求他同意。两位大夫奉命前往,到达的那一天,庄子刚巧在濮水上钓鱼。两位大夫和庄子见了面,就说:「楚王要请你当令尹,特地派我们来征求你老同意。」
  庄子对于做官一道,一向是很淡薄的,现在楚王要请他去当令尹他一点也不感到与趣,他一面钓鱼,一面问两位大夫道:「我听说楚国有个神龟,死了已经三千年了,楚王很是爱好牠,特地制了一具
很好的箱子,把牠装着,藏之于庙堂之中。请问:这个神龟,牠认为在死后留着一副骨骼,供人家珍藏好呢?还是在生前,拖着尾巴,在路上自由自在的爬行好呢?」
  两位大夫道:「那自然在生前拖尾巴自由爬行的好。」

  庄子道:「那么请你们二位回去告诉楚王吧,我也愿意拖着尾巴在路上自由自在的行走哩!」

庄子哀妻〔庄子至乐篇〕

  庄子的妻死了,惠子前往吊丧。看见庄子正蹲坐着,敌看盆在唱歌。惠子道:「和妻子居住在一块,一起生活这么多年了;她替你生儿育女,现在年老身死,你最多不哭罢了,再敲盆子唱歌,不太过分了吗?」
  庄子道:「你这话不对。当她才死的时候,我心内也不免有所感触。可是仔细一想,她最初开始的时候本没有生命;非但没有生命,并且没有形体;非但没有形体,并且没有气质。在恍恍惚惚若有若无之间,才变化成气质;气质变化成形体;形体再具有生命;现在又变化,回到死亡。这就像春夏秋冬四季的运行一般,全是顺着自然之理。别人仰睡在天地之间,无拘无束的,我反而在旁边哭哭啼啼;我觉得这样对于性命的常理太不通达了,所以停止去哭她。」

齐恒公遇鬼〔庄子达生篇〕

  齐桓公在大泽中打猎,管仲驾车,看见了鬼魂。桓公拉着管仲的手问说:「仲父看见了什么?」管仲回答说:「我没有看到什么。」桓公回宫,烦闷生起病来。好几天没上朝。齐国士子有名叫皇子告敖的说:「桓公是自已伤害自已,鬼魂怎么能够伤害桓公呢,大概人忿怒聚结邪气,于是精魂离散不能复原,就感到心虚元气不足。邪气上而不下,会使人善怒,邪气下而不上,会令人善忘,这样上下不和,争相攻心那就病了。」
  桓公说:「这样说那么有鬼没有?」
  回答说:「有的。污泥有履鬼,厨灶有髻神。户内粪土,有雷霆的神在那里。东北方的墙基下,有倍阿鲑蠪鬼在那里活动。西北方的墙基下,有泆阳鬼在那裹。水里面有罔象鬼,山丘上有莘,高山有夔,旷野有彷徨鬼,大泽有委蛇鬼。」
  桓公说:「请问,委蛇鬼的形状怎么样?」
皇子说:「委蛇鬼,大像车毂、长像车辕,穿紫衣戴红帽。那鬼物,不喜欢听雷响车行的声音,听到了就捧着头在那里,看见了它的人将会成为霸王。」
  桓公大笑的说:「这就是寡人所看到的。」于是穿好衣冠和他坐,不多久,不知不觉的病就好了。

纪渻子养斗鸡〔庄子达生篇〕

  纪渻子替齐王饲养斗鸡。养了十天,齐王问说:「养好了没有?」
  纪渻子同答说:「还没有,鸡性骄矜,自恃意气,不能使用。」
  过了十天又问。回答说:「没有,还是听到声音,看到影子,就冲动起来。」
  过了十天又问。回答说:「没有,还是顾视快速,意气强盛。」
  过了十天又问。回答说:「差不多了。鸡虽然有鸣叫的,没有反应了,看去像木头鸡一样,性能已经完备了,其他的鸡没有敢应战的,一看就回头跑了。」

梓庆做钟架〔庄子达生篇〕

  梓庆削木头做钟架,做成,看见的人都惊异以为是鬼斧神工。鲁侯看到问说:「你用什么技术做成的?」
  梓庆回答说:「我是一个工人,有什么技术可言呢?不过有一件事可以说说。那就是我将雕造钟架的时候,不敢耗损元气,必定斋戒使心中洁净,不存杂念。斋戒了三天,不敢存有获得庆赏爵禄的念头。斋戒了五天,不敢存有批评是非巧拙的念头。斋戒了七天,就忘掉我还有四肢形体了。当那个时候,没有存有朝廷的观念,技巧专一而外虑消失。然后进入山林,观察树木本质的好坏,木的形质完全合用了,就像是看见天成的钟架在眼前一样。然后才下手施工,不是这样的话就不做。这样以我的自然和木质的自然相应合,钟架所以像鬼斧神工的原因,或许就是这个禄故吧!「

颜阖知马〔庄子达生篇〕

  东野稷以善于驾车服事庄公,进退合乎法度像绳那么直,左右旋转合乎轨则像规那么圆。庄公以为就是用工具织成的花纹也不能比这更有条理了。叫他让马回旋像钩那样弯曲,做了一百次都是走一样的轨迹。

  颜阖看到了,进见庄公说:「东野稷的马要失事了。」庄公默然而不答。不久,果然失事回来。

  庄公说:「你怎么知道的呢?」
  颜阖回答说:「马力耗尽,而还要强求,所以知道必定会失事。」

庄子谈道〔庄子山木篇〕

  庄子在山中行走,看见有极大的树木,枝叶长得非常的茂盛,可是有些砍取木料的工匠在旁边却不动手去砍。庄子觉得很奇怪,便问他是甚么缘故?匠人答道:「因为材料不好,没有用处。」
  庄子乃道:「这个树木因为无用,所以能够享尽天赋与它的寿命!」
  庄子从山里出来,到一个友人家里去,友人见了庄子很高兴,命童仆杀一只鹅请客。童仆问道:「有一只鹅会叫,还有一只鹅不会叫。现在杀那一只呢?」
  主人道:「杀那只不会叫的。」
  第二天,庄子的学生问道:「昨天,山里的树木因为无用,而能保全天赋与它的寿命。现在主人的鹅又因为无用而被杀死。请问先生将令自己为有用呢,还是无用呢?」
  庄子笑道:「我或将处于「有用」和「无用」的中间。处于「有用」和「无用」的中间看来像似近于处世免害之道了,然而这和有道德的人隐晦自己并不相同,所以还是不能免于物累。若心怀道德以处世,就不必论「有用」和「无用」了。既没有荣誉,也没有毁辱。或如神龙现露,或如虫蛇隐伏。顺时变化,永不偏滞专于一物。或屈或伸,以天地中和之道为度量。寄心于未曾有物之先。主宰物而不被物所拘泥。怎么会受物的累呢?这乃是黄帝和神农处世的方法啊。至于万物的情理和人类的变化就不是这样:有会合就有分离,有成功就有毁坏;清廉必被损伤;高贵就会倾覆;有作为就要吃亏;贤人心志高尚,遭人忌恨,必被人谋害;常人知识浅薄,又被人欺诈。那里能免于物累呢?唉,可叹啊!学生们记看,处世若要免于物累,祇有归往道德了。」

庄子喻困苦与贫穷〔庄子山木篇〕

  庄子穿了一件布衣,上面打了补绽,鞋子的后跟没有了,用根麻绳系着,去见魏王。魏王
道:「先生,你怎么这般困苦啊?」
  庄子道:「这是贫穷,并不是困苦。读书的人有道德而不能将道德行于天下,这才是困苦;至于衣服鞋子破旧,乃是贫穷,不是困苦,这就叫做不逢时啊!王,你就不会看过腾猿吗?在柟梓豫章等大树林里,捉住树枝,盘在树叶里面,在那里妄自尊大,虽然有羿和蓬蒙(都是古时精于射箭的人)都不能害牠。等他一到了拓棘枳枸等有刺的树木丛子里,行动小心,眼睛斜看,骇得全身发抖。这个并不是因为筋骨被人束缚住没有从前灵活,乃是因为所处的地位不当,不能施展出牠的本领。现在我处在昏君和乱相的中间,还想不困苦,怎么能够呢?处于乱世,若不安守困苦,就要遭杀身之祸,比干的被割心就是一个最明显的见证啊!」

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